Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов. Так, когда не был я еще в монастыре, мы бывало торговали товаром, который нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и как в торговом деле не в том сила, чтоб лишь только торговать, а в том, чтобы больше барыша получить, - так и в деле жизни христианской не в том сила, чтобы только молиться или другое какое-либо доброе делать.

Хотя апостол и говорит: Непрестанно молитесь3, но да ведь, как помните, и прибавляет: хочу лучше пять слов сказать умом моим, нежели тьму слов языком4. И Господь говорит: Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного5, то есть делающий дело Божие и притом с благоговением, ибо проклят всяк, если творит дело Божие с нерадением. А дело Божие есть: «да веруете в Бога и в Им же посланного Иисуса Христа». [Обращаем внимание на слова преподобного Серафима: «проклят всяк, если творит дело Божие с нерадением». В одном из указов Императора Петра Великого также сказано: “Проклят всяк, творяй дело Божье с небрежением”!6 Какой суровый приговор для всех, невзирая на лица, кто творит ВОЛЮ БОГА с НЕРАДЕНИЕМ, ссылаясь на все всевозможные обстоятельства и искушения, которыми Господь проверяет действительно ли человек хочет спасения или он об этом только говорит. Но этот суровый приговор касается и всех, кто так или иначе препятствует другому человеку выполнять волю Бога. Помните слова святого Евангелия: надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18,7). Например, горе тому человеку, который вместо того, чтобы по мере сил помогать своему ближнему выполнять волю Бога, пытается увести раба Божьего от его служения Всемогущему и сделать исполнителем не Божией, а человеческой воли. Пример из жизни. Начальник, воруя личное время своего подчиненного, пытается подменить выполнение подчиненным воли Бога выполнением своей воли, лукаво ссылаясь на производственную необходимость37. Начальник, который этим занимается, наивно полагает, что он обладает над своим подчиненным абсолютной властью, забыв, что он начальник только в рабочее время. Он думает, что у его подчиненного только-то и дел, как день и ночь заниматься решением проблем под его руководством. Он возмечтал, что у него есть господские полномочия над своим подчиненным не только в объеме служебных обязанностей подчиненного. Он не знает, что православные христиане всегда и везде послушаются своим господам (начальникам) только о Господе. Для православного христианина намного важнее, как Господь будет о нем судить, а не как будут судить о нем другие человеки, и даже человеки, облаченные в рясы священнослужителей. Апостол Павел начальникам, которые думают о своем спасении, советует: Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали (Кол. 3,21). Ибо часто раздражение детей (подчиненных) вызвано предупреждением их совестью об уклонении их от выполнения воли Божией, если они выполнят волю отца (начальника).

И вы, господа, поступайте с ними так же (как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души)38, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (Рим. 6,9). Ведь по замыслу Господа начальник есть Божий слуга, тебе (своему подчиненному) на добро (Рим. 13,4). На начальнике лежит тяжелое бремя ответственности (от слова ответ!) пред Богом за своих подчиненных, и ему предоставлено право отдавать распоряжения только для реализации обязанностей (своих и подчиненных). Об этом нельзя забывать ни подчиненным, ни начальникам. Следует помнить народную мудрость: “Не делай зла. Ибо оно всегда возвратится назад”. Этот закон Господь особо строго соблюдает, если зло совершается по отношению к вдове и сироте, бедному и слабому, подчиненному и несвободному. Помните Господь через пророка предупреждает: вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах. 7,1). Ибо приду к вам для суда и буду скорым обличителем тех, которые клянутся (или обещают) ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту (Мал. 3,5), злоупотребляют властью и обижают подчиненных, мешают им выполнять волю Бога. Нельзя забывать начальникам и о том, что господские полномочия над своими подчиненными начальник получает от Бога только в том случае, если он является господином своего слова, а объем этих полномочий определяется ревностью его о спасении душ своих подчиненных. Если начальник отказался от своих слов (то есть переложил ответственность за принятие своих решения на подчиненного), то он тем при свидетелях отказался от своих господских полномочий над своим подчиненным. Научая ответственному отношению к делу, начальник обязан являть пример этой ответственности. Насаждение же дисциплины ради дисциплины есть насаждение идолопоклонства и не свойственно православным христианам, ревнующим о спасении своем и своих подчиненных. Требование послушания ради послушания является свидетельством потери господских полномочий у начальника. Горе и тем людям, которые распространяя разные ужасы об ИНН, глобализации, новых паспортах - увлекают маловерных внешними деталями наступления последних времен, благолепием рассуждений и ссылками на авторитет "старцев" и призывают их прекратить творить дело Божие на том месте, куда их Господь определил обстоятельствами их жизни. Их призывают бросить все и бежать в леса и горы, ибо, якобы, уже настали времена, о которых говорил Иисус Христос: находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него (Лк. 21,21). Но распространители этих устрашающих сведений лукаво умалчивают о духовной составляющей апостасии и о таком важнейшим признаке наступления последних времен: когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24,15-16). Мерзость запустения в земной Церкви наступила после указа св.. синода от 6 марта 1917 года. Вначале на святое место поминания Богопомазанника во всех богослужебных текстах поместили поминание о служителях сатаны (жидомасонское "благоверное временное правительство"), а ныне - поминание о священстве ("о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе")39. Евангелист Марк о мерзости запустения пишет так: стоящую, где не должно (Мк. 13,14). Да, о священстве следует молиться, но в тех местах поминать его, где должно! Иначе имеет место мерзость запустения! Подумайте, что было бы со страной, если бы все после 6-го марта 1917 года в буквальном смысле побежали бы в леса и горы. Если же мы, увидев эту мерзость запустения, сразу же побежим в горы в духовном смысле, то есть начнем, не оглядываясь на мнения священнослужителей и на их страхи и желания, молиться и в своих келейных молитвах, и в Церкви во время богослужений40 об усопших Царях и о здравии близ грядущего Царя-победителя; то дни отмщения (Лк. 21,22) к нам не будут иметь отношения. Если же нам действительно необходимо будет покинуть "насиженные" места, то Господь найдет средства нам об этом сообщить, и наш дух это сообщение с великой радостью примет к исполнению, как волю Бога. Рассказывают, что игумен Михаил (Зимин), преемник преподобного Леонтия Ивановского (Стасевича)2, беседуя с духовными чадами о бегстве в пустыню и горы, спрашивал: “А Гора - это Кто?” Все недоумевают, а он снова повторяет-утверждает свой вопрос и растолковывает, что Гора (потому-то и не что, а Кто) - это Пресвятая Богородица (Гора тучная, Гора усыренная (Пс. 67,16)) - вершина человеческого смирения, бежать в горы - это значит смиряться под Руку Божию, нести со смирением гнев Божий за измену своему Богопомазаннику - жидовское христоборческое иго. А пустыня - это Святая Русь, Россия - Подножие Престола Божьего, Дом Пресвятой Богородицы, где земная воинствующая Церковь явит (родит) нам Царя - младенца мужеского пола, который упасет жезлом железным все народы (Апок. 12,5;2,27;19,15). Бежать в пустыню - означает находясь в России, со смирением нести крест гнева Божьего, и дождавшись Царя, твердо встать под Его руку, чтобы служа Царю, служить Богу. Горе и священнослужителю, если он человека, желающего послужить Господу и Его Церкви, превращает в своего холопа. Особо тяжелое наказание священнику, если он позволяет своей супруге помыкать, без зазрения совести, прихожанами, как дармовыми работниками в своем хозяйстве, и использует их ревность по Бозе в своих личных интересах. А какой нелицеприятный приговор для нерадивых священнослужителей озвучил святой преподобный Серафим! Ведь спрос со священника у Бога особый, ибо все его служебные обязанности и заключаются в творении дела Божьего: совершать Таинства, служить требы, пасти наследие Божие на пажити Христовой и учить чад Церкви учению ее. Не человеческому мудрованию, а церковному учению! А потому следует послушаться не священству, как учат ныне многие кривоверы, а учению Христа, которое до мирян должны доносить священнослужители. А значит учение Церкви священники сами должны знать и по нему сами должны жить, подавая пример стаду (1Петр. 5,3). Не указуя и господствуя, а именно не господствуя, но подавая пример. Помните слова Иисуса Христа, которые сказаны в первую очередь для священнослужителей - для служителей Истинного Бога: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много... И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,47-48). Для извращающих же и повреждающих учение Церкви архиереев приговор еще более грозен. Сказал Иисус ученикам Своим: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (Лк. 17,1-2). Итак, каждый из нас всегда должен помнить о своей ответственности пред Богом за ближнего своего, а потому мы и должны стараться быть ему помощниками в деле его служения Богу, а не искусителями-соблазнителями. Оказывая разумную помощь ближнему своему, мы и сами стяжаем благодать Духа Святого. В этом и проявляется соборность православных христиан. Но, оказывая помощь ближнему своему, нельзя начать с нерадением выполнять собственное служение Богу. А потому все добродетели, делаемые ради Христа, творим с рассуждением и трезвомыслием.] 1.5.2.

Подвижнические монахам наставления

80. 1) Хвалю послушливость вашу: и пребудьте таковы; и раздаятели потреб и послушаний, – и получатели их действуйте богобоязненно. – 2) Богатитесь делами милости, подражая Богу, не гордясь, если успеем, что сделать, и не унывая, если не успеем.

1. Смотрите, как вы возрастаете, как возвышаетесь, как совершенствуетесь, какие плоды приносите Богу и нам, и как благоустрояясь в добром жительстве вашем, послушанием стяжаете души ваши. Во смирении своем вы возвысили рог жития вашего, в послушании вашем показали свидетельство совести вашей, что без лукавства и лицемерия проходите послушание. И всегда пребудьте таковыми. – Когда назначается, например, один на одну, другой на другую потребу, да совершается сие, прошу, ни пристрастно, ни враждебно, ни небрежно; но как пред лицом Бога всевидящего, один пусть дает назначение, а другой приемлет благорассудно, добросовестно, и достохвально, чтоб услышать в день оный: «добре, рабе благой и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего» (). Такого гласа, простите мне, недостойны те, которые не Богобоязненно, а пристрастно, или выдают потребное братиям, – одежду, обувь, – или раздают послушания; но вот какого: «проклят всяк творяй дело Божие с небрежением» (). Ибо отсюда сколько порождается зла? С одной стороны раболепство, с другой ропот и расстройство мирных отношений. Говорю сие не с тем, чтоб получающие восставали на раздающих, но чтоб вы, раздаятели, в страхе Божием и по любви братской, наилучшим образом действовали в порученной вам части управления. Если будете так действовать, то благоустроение, мир и тишина паче и паче будут крепнуть и укореняться в достолюбезном братстве нашем.

2. Прошу и молю вас, исполните сердца ваши всякого рода благими начинаниями, предайте себя взаимной друг к другу любви, радуйтесь о преуспеянии друг друга и скорбите о преткновении ближнего. «Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацыи и небеснии,» говорит Апостол (). Бог же небесный «любит милостыню и суд» (), и «милости Его исполнь вся земля» (118, 64), поет св. Давид. Будем подражать Ему и мы, и ныне это совершим, завтра же простремся к другому чему, причем ни от неуспешности не будем малодушествовать, ни успехом тщеславиться. Но за последнее возблагодарим Господа: ибо сие есть «ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога» (); при первом же потерпим, и будет нам: ибо Господь уверяет, что «всяк ищай обретает и, толкующему отверзется» (). Таким образом, день ото дня будете вы совершать спасение душ ваших, восходя все к высшему и высшему. Ныне – время купли истинной, не гибнущей, – время бега (состязания), но духовного, – обогащения время, но благами вечными. Блажен текущий; треблажен терпящий; всеблажен огнь огнем вожделения Бога и любовью к Нему возжигающий в себе каждодневно.

81. 1) Страшнее меча восстание страсти будем внимать, ограждая себя заповедями и вооружаясь отвращением. ко греху. – 2) Ныне один, завтра другой демон восстает: всех надо отражать именем Господа и нуждением себя на добро; и не малодушествуйте, когда налагают епитимию.

3. Пусть мечи на меня оттачивают, пусть раны налагают, пусть изгоняют, пусть смертно угрожают; не боюсь я этого столько, сколько боюсь поднимающегося в смиренной душе моей дьявольского нападения, когда, царствуюший в теле моем, как воинство какое вооруженное, высылает против добродетели множество неистовых страстей. Тогда страшна мне стрела сласти греховной, которая не плоть, а сердце уязвляет; тогда страшна мне кровь, которая не на землю изливается, а на душу от невидимого меча. Вот чего я боюсь и вот пред чем трепещу. Будем же внимать себе, братия мои, и смотреть, как бы не вторгся в град души нашей какой-либо наветник, или помысел гордый, или сласть греха, – хищница, или непослушание возмутительное, или самочиние губительное, или ожестение нераскаянное, или упорство несклонимое, или самооправдание неубедимое, или другое что, могущее возмутить душу. Но, как окопами какими, оградим себя божественными заповедями; и будем всегда целы и безопасны. Если же случится когда какому-либо такому хищнику войти; то как только заметим его, поскорее схватим его, свяжем и отбросим подальше куда-нибудь от себя. Вооружимся наипаче против страстей, восприяв недоступность сердца и крепость духа, чтоб, когда будем боримы, не падать, но отражать и далеко отбрасывать, восстающих на нас, невидимых врагов.

4. Ныне такой демон борет, завтра нападет другой, а там еще иной какой, – блуда например, чревоугодия, высокоумия, гордости, продерзости, самочиния и других бесчисленных страстей. Против всех должны мы выступать, со всеми воевать и всех поражать, именем Господа нашего Иисуса Христа, имеющего украсить нас венцом победы в день воздаяния. Блажен, брате, слышащий сие, разумеюший и соблюдающий, прибавлю, и нудящий себя каждодневно к мысленной брани. Ибо нуждно есть дело спасения, и царство небесное только нудящие себя восхищают. Почему не должно вам дивиться, когда случится вам быть в искушении; потому что оно бывает с вами для испытания вас и обучения брани. Не малодушествуйте, когда вразумляют, обличают, налагают епитимию и, если нужно, отлучают; но благодушны будьте, бодренны, и с большим рвением беритесь за дело; ибо в этом ваше спасение, в этом – преуспеяние, в этом – мученичество, за это венцы.

82. 1) Брат ушел. Отчего? Себе не внимал и помыслам прельстительным поддался; если б внимал себе, псаломские внушения вразумили бы его; и воля не тверда была. – 2) Воины царя земного из-за земных выгод верными ему бывают: нам ли не пребывать верными Царю небесному царства ради небесного? Будем же таковы, подражая отцам.

5. Внушал я вам внимать себе против наветов вражеских. Ныне укажу на худой плод невнимания себе: бедный брат Аввакум убежал от нас. Конечно, это потому, что не внимал себе и не имел мысленного охранения себя. Не верные Богу и благочестные помыслы, могшие воевать за него, держал он, но прельстительные, Бога и правду его закрывающие от души; почему и пострадал, что пострадал: сам себя отлучил из среды нас и пошел в след дьявола. И где он теперь блуждает, как овца зверохищная, без руководства и пасения? – Как может он теперь воспевать хвалу Богу, от Коего отпал нарушением своих обетов? Как может он петь: «блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» , вступив на такой путь? Или как может он говорить: «сей покой мой во век века, зде вселюся, яко изволих и» () ? И слова: «терпя потерпех Господа и внят ми и услыша молитву мою» (), далеки от него. Более приличными себе найдет он следующие псаломские слова: «прокляти уклоняющиеся от заповедей Твоих» (). Проклят он и есть и будет, если Господь Бог, молитвами отца моего и вашего, с содействием и ваших, не приведет его к обращению. Но зачем так бывает с нами? Зачем сатана находит нас подручными себе и похищает? Зачем позволяем мы себе быть не пригвожденными страхом Божиим, и не облеченными в броню любви ко Христу Богу нашему? Зачем попускаем мы быть преодоленными своими похотями и оказываться таким образом хладными, прелюбодейчищами, неустойчивыми и, скажу прямо, – бесплодными? Где вера к отцам? Где любовь к братиям? И как вам спасаться от чувственных и мысленных искушений, когда чуть коснулись вас прискорбности, вы совсем изнемогаете и, еще не вступив на поприще состязания, обращаетесь вспять?

6. Видите ли воинов царя земного, – как они хранят верность свою к нему, дерутся за него и кровь свою проливают? И это из-за чего? – Чтоб получить какие-нибудь почести или чины. Не таковы наши подвиги. Они – ради единого вечного и невидимого Царя всяческих, Бога, – и не из-за чего-либо земного, но для получения Царствия Небесного, чтоб сделаться сонаследниками Христа – Господа, чтоб вкушать то, чего око не видало, о чем ухо не слыхало, что и на сердце человеку не всходило. И однако же мы не все и не всегда остаемся Ему верными; нас можно смануть, прельстить и увлечь. Но нам ли не трезвенствовать? Нам ли не крепиться? Нам ли не стоять до крови? Не свыше ли наше рождение? Не сыны ли мы Света? Как же нам не являть себя чадами послушания? Как не показывать, что мы семя святое? Как не пленять всякое помышление в послушание Христово? Как не простираться превыше мiрских мудрований? Как не умирать за Христа, хотя бы не раз в день надлежало умереть за Него? – Ей, чада мои! Будем сынами силы, воинами Христовыми, истинно Божиим народом, хором Ангельским, полком непоколебимым, по примеру св. отцов наших и тех блаженных, кои жили под руководством их, да имеем сатану под ногами нашими попираемым и поругаемым, как имели его Сильван святой, Досифей преподобный, Захарий приснопамятный, и все всех преподобных питомцы. Ибо прославлен не один Досифей, не один Сильван, не один Захарий, но и все верные ученики их и последователи бывают причастными славы их. Будем и мы, умоляю вас, как они. Не дадим одолеть себя наветам вражеским, не убоимся страха их, не допустим умертвить себя греховной; но все остальные дни и часы жизни нашей поживем, благоугождая Господу Богу нашему.

83. 1) Ничто да не отлучает нас от любви Божией; но пребудем в подвигах и добродетелях, пока достигнем в меру Христову. – 2) Отрекшись от мiра, великое сделали мы дело; не посрамим же начинания сего нерадением и себе угождением, подражая отцам.

7. Когда народная какая случается беда, и все в смятении, нам денноночно надлежит припадать к Богу, со слезами и воздыханиями моля Его преложить гнев на милость, и восстановить мир в мiре, имиже весть судьбами Его неисследимая премудрость, – не оставляя однако же при сем и своего духовного делания, но в его пользу обращая и то, чем нас коснется общее бедствие. Ибо «любящим Бога» , как сказал Апостол, «вся поспешествуют во благое» (); так что ни настоящая беда, ни другая какая более страшная, или, выражаясь Апостольским словом, «ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ни Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем» (). Посему к Богу возносясь и на отложенные там блага воззревая, будем совершать предлежаший нам подвиг с радостью, твердостью и рвением, ни унынием не расслабляясь, ни от поста не изнемогая, ни бдением не утомляясь, ни за молитвою не скучая, ни от трудов в исполнении других заповедей не цепенея; но ко всему этому теча и спеша, как на праздник какой и веселие, или лучше, как к свету, как к Самому Богу; и взыдем таким образом от силы в силу в исполнении заповедей, и от славы в славу в украшении себя добродетелями, все более и более богатясь божественными совершенствами, «дондеже достигнем вси в соединение веры, в меру возраста исполнения» Господа нашего Иисуса "Христа" (), для Которого мы мiру распялись, а мiр распялся нам (), для Которого мы все оставили и все вменили уметы, да Его единого приобрящем ().

8. Видите, чада мои, каковое и коликое дело совершили мы убежав от мiра и отрекшись от всего житейского, от родства и родины, от родителей, братьев и сестер, от городов и домов и от всего вообще, чем утешается плоть и кровь? – Не посрамим же такого дела своего разленением, небрежностью и невниманием; а это будет, если начнем исполнять пожелания плоти и действовать по страстям душевным. Не таковы были святые и преподобные Отцы наши, оставившие нам примеры Богоподражательного смирения,не рассуждающего послушания, искренней веры, отвращения к мiру, любовь к Богу, дивных подвигов и преподобных дел. Им будем подражать и мы, нудя себя шествовать по следам их, да сподобимся и части их.

84. 1) Кто не тако нечестивии? Все, дурно живущие; особенно же недовольные скудным содержанием монастырским, в противность обетам. – 2) Надо довольствоваться предлагаемым на трапезе, всякое утешение почитая умалением вечного утешения, как я сам всегда чувствую. – 3) У нас трапеза не худа; а в больнице и трапеза и все другое очень хорошо. – 4) Прибавлю: сами ничего не принесли в обитель, а подай то и то; между тем ни к чему почти не способны, другие же получше вас всячески трудятся, и терпят. праведен гнев Божий на вас.

9. «Делайте не брашно гиблющее» , говорит Господь, «но брашно, пребывающее в живот вечный» (), т.е. исполняйте заповеди, «в законе Господни поучаясь день и ночь» , чтобы быть вам, как «древо, насажденное при исходищах вод» , по слову божественного Давида; и "плод" вами «дан да будет во время свое» , и "лист" спасения вашего «да не отпадет» в будущем веке. «Не тако нечестивии; не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли» (). «Нечестивыми» же пусть будут у нас не только те, кои неправо веруют, но и все, преступающие заповеди Господа; в применении же к нашему чину, кто это будут, как непослушливые, горделивые, хитроглаголивые, тщеславные, дерзостные, также тайноядущие, ропотливые, любящие украшаться, любопытные (все высматривающие и выпытывающие), празднолюбцы, беспечные, шепотники, своенравные, клеветливые, паче же неблагодарные и требовательные более надлежащего? – Они не довольствуются дарами, от Бога даемыми (т.е. тем, что всем предлагается в обители), но оставив попечение о душе и телу поблажая, ищут и требуют яств и питий, которых недостойны, и воюют из-за них, выставляя в извинение свое телосложение, привычки и немощи. И хорошо было бы, когда б они в самом деле заболели; может быть, чрез это они избавились от наибольшей из болезней, – неблагодарности. – Как будто забыли, окаянные, что при вступлении своем к нам обещали Богу и что исповедали пред лицом многих свидетелей невидимых и видимых! Не в алчбе ли и жажде пребывать, не всякую ли прискорбность и тесноту, голод, гонение, муки и смерти переносить обещались? А теперь войну ведут из-за вина и яств! – Но как они наругались над обетом, так и сами поруганы будут; и как не искусились памятовать, что Бога имели зрителем и слышателем их обещаний; то боюсь, как бы «Он не предал их в неискусен ум творити неподобное» и пагубное ().

10. Отрезвитесь же, кто таков; наипаче же пробудите души ваши от дремания, от небрежения о божественном, от долупреклонности, от «ни тепло, ни хладно.» Возгоритесь божественной любовью и страхом. Примите наказание и облекитесь в оружия правды. Трепещите и бойтесь, и из-за того, что предлагается на трапезе, не воюйте. Не говорю, когда бывает варево, рыба и сыр, но и когда предлагается один хлеб с промасленными овощами, разваренный боб, или другое что подобное, то и это почитайте за великое утешение. И кто из смиренномудрых не побоится при сем, помышляя, как бы и из-за такого утешения не лишиться вечных благ? О себе скажу, что считаю дорожным коштом по пути в ад всякое ястие и питие, и особенно то, которое давалось мне во время моей немощи. Поверьте мне, хотя и в безумии говорю, что если б не обымал меня великий страх непослушания общему отцу нашему и не обеждало ваше рассудительное слово, то я никак не переменял бы обычной меры пищеприятия до самой смерти? Только по сей причине ел и пил я разное: но, скажу и еще в безумии, делал это с болезнью сердца, стенанием и огорчением, с одной стороны по причине недостоинства моего, с другой по заботливости о вас немощствующих и по скудости в обители.

11. Впрочем, по благодати Христа Господа, у нас есть потребное: воздайте славу Богу, неблагодарные! Мы и вино пьем, и масло и рыбу вкушаем, и в больнице упокоеваемся и врачуемся, – и это не раз или два, а всякий день. – Избранный брат, приобретший опытность в лечении болезней, у нас главный больничник; при нем помощника три, четыре и пять; особый повар, особый расходчик, особый приготовитель мазей, пластырей, бинтов и корпий; и занятия там не прекращаются ни на минуту. И расходов не мало: каждый день дается рыба, которая берется или у приговоренных, трех-четырех рыболовов, или на рынке; сколько вина, – и какого – расходовано и расходуется; сколько маслин, мед, чистые хлебы, и многое другое. – За все это как не благодарить нам, неблагодарные? Как не воздать славу Богу? Как не воспеть хвалу Ему?

12. Прибавлю еще: сами мы ничего не принесли в монастырь, и от работы нашей никакой нет прибыли; а подай нам то, подай другое. – А между тем негожи бываем ни к чему, ни при вратах стоять, ни в трапезе служить. Но и того не чувствуем, бесчувственные и бессмысленные, что мы, может быть, последние, и что другие, честные паче нас, братия и отцы, одни вне, другие внутри обители, то на холоде и ветре, то на жару и зное, как рабы какие, копают, пашут, обрезывают виноград, моют, шьют, куют, пешие ходят по делам в город, на поля, на горы, – преутруждаются и утомляются; но все терпят спокойно. – Воистину таковых есть Царствие Небесное! Ты же, о слепой, о жестокосердый, о лукавый, о отчаянный! Смотри, не услышать бы тебе в день он: «связавше ему руки и нозе, вверзите во тьму кромешную» (). Горе вам! Вы небрежете о гневе Божием, видя, что Он не тотчас наказует. Поистине о вас сказано: «рече безумен в сердце своем, несть Бог» (). Почему? Потому что вы «растлились и омерзились в начинаниях своих и несте творящии благое. Но Господь с небесе приникает» на всяк день, «и смотрит, кто есть разумеваяй и взыскаяй Его» () и таковых написует в книге живота, а прочих пропускает. Боюсь, не пришел бы святой Давид, не пропел бы про вас, – и не сбылось бы на вас поемое: «раздели я в животе их» (). Кого? – этих злых от добре шествующих. – Но «разумейте сия, забывающии Бога, да не когда похитить, и не будет избавляяй» (). И мне неразумному простите, чада мои возлюбленные, потому что щадя вас, из любви со слезами высказал это, думая, что лучше мне ныне побичевать вас словом, нежели как подвергнуться после вечным бичеваниям, от коих да избавимся все благодатью Господа нашего Иисуса Христа.

85. 1) Горько, что еще двое ушли. – 2) Так-то нельзя полагаться ни на себя, ни на других. – 3) Мы же мало-мало что сделаем, – и уж не знать как высимся, – отчего и падаем. – 4) Внимайте же себе; а о тех молитесь.

13. Опять искушение, опять соблазн; опять я, бедный, в плаче и сетовании, что отторглись возлюбленные (два брата убежали), что низверглись долу высокожительствовавшие, что «мнящиеся быти мудри» омрачились, что понесшие великий и многолетний подвиг и пот благочестия в одно мгновение все потеряли, и сделались для меня вместо винограда тернием, вместо обвеселения огорчением, вместо ожидаемого счастья несчастьем. И не вем, что реку и что возглаголю о падении и сокрушении братий наших; разве только сесть и плакать, говоря: если сие тако есть, то «кто может спасен быти» , Господи.

14. Так-то нельзя хвалить мужа до самого исхода его. Так-то трудно совершителен путь спасения нашего. И кто избежит толиких обходов дьявола. И кто не будет озабочен собою до самого исхода своего? Добре ведая сие святой оный отец, уже при вратах суще смерти, когда сказал ему дьявол: «избег ты от меня», ответил: не знаю. Так он был опаслив за себя, что даже в этот последний час свой, казалось, не смел иметь твердой уверенности во спасении своем, не смотря на высокую меру благочестивых трудов своих.

15. А мы, если проживем пять или десять лет в монастыре и навыкнем чину монастырскому, или заучим на память несколько изречений Писания, или сделаем столько и столько коленопреклонений, или помолимся подольше и попостимся, то считаем уж себя все совершившими и начинаем высокоумствовать. По сей причине «падаем яко листвие» (); «сокрушаются кости» наши "при аде" , (), и мы «прежде восторжения иссыхаем» (). Почитаем мы себя мудрыми, будучи неучами, словесными, будучи бессловесны: сами себя рукополагаем в учители, в ревнители благочестия и верные его представители; и признаем, что в нас одних только и осталась еще истина. Потому и случился с нами такой случай; потому тьму принимаем мы за свет; потому, как из рая, изгнанниками сделались мы из двора Христова и из стада Его.

16. Внимайте убо себе, братия мои, прошу вас, и не иждивайте мало-помалу добродетели вашей и вашего благоверия, чтоб не оскудеть совсем и не впасть в руки падения. Об отшедших же заблудших помолимся всеусердно, да вразумит их Господь и да возвратит к нам.

86. 1) Утешаюсь твердостью вашей и постоянством; преуспевайте и еще, нудя себя, – и благословение Божие; будет на вас; те же, кои не таковы – не Божии. – 2) Совсем изменились мы и стали новы, в крещении, покаянии, и в нашем обете: не будем же снова созидать, что разорили, и снова к мiру обращаться из коего вышли, подобно израильтянам по выходе из Египта воздыхавшим по нем; да возбудит вас к сему мое слово, и Господь да поможет вам.

17. Каждый день благословляю я Бога Отца моего, дающего вам силу и крепость твердо стоять в подвижническом послушании вашем, и смиренно молюсь, да паче и паче открывает Господь мысленные очи ваши, видеть все пути Его, в восприятие вожделения божественной любви к Нему, в усыпление всякой похоти плотской и в возвышение над властью страстей так чтоб, вы «были совершенны и исполнены во всяком деле благом» (). – А это, как знаете не без напряженных усилий бывает, и не без злострадания, и не вдруг, но под тем условием, если, с великим трудом и самоизнурением, день и ночь, нудим и насилуем естество свое, и переносим все случающаясь с нами прискорбности в общежитии нашем, от людей ли то, или от демонов. Ибо кто под тяжестью сего не изнемогает, но с помощью Божией все переносит и перетерпевает: тот «примет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего» (), и царствия небесного сподобится. Потому хорошо и блаженно нести такие страдания, быть страстоносцем Христовым и не отвращаться от таких страстей, влаясь в шуиих вещах, т.е. вдаваясь в гнев и брани, предерзость и надмение, противоречия и вражды, неподчинение и споры, огорчения и оглаголания, оклеветания, лжесловия и смехотворство. Таковые как могут быть и именоваться Христовыми? Не паче ли они суть сыны противления, чада гнева и наследники не вечных благ, а нескончаемых мучений.

18. Не Ангельский ли вам чин братия? Не свято ли житие ваше? Не Богоизбранно ли течение ваше? – Но что говорит Апостол? – «Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю» (). Совлеклись мы ветхого человека, тлеющего в следствие прельщения многообразного змия; отверглись того, что было плодом первого горького вкушения и достойного изгнания преслушания, и чрез что вошла в мiр многострадательная смерть; сложили виновность нашего в болезнях рождения, сперва в крещении водою и Духом, потом, по великому человеколюбию Божию, во втором крещении покаяния и отречения от мiра, и обеты ваши у Бога написаны по свидетельствам Ангелов Святых; записаны и у меня бедного. – Так омылись вы, освятились, разрешились от уз греха, облеклись в нового человека, созданного по Богу в преподобии и правде: зачем опять бежите назад? Зачем опять возвращаетесь на свою блевотину? Зачем неуправленными являетесь в Царствие Небесное, когда, по слову Господа, возложив руку свою на рало, зрите вспять? (). – Свидетель Господь, что говорю сие, любя вас, щадя, мучась болезненно. Что говорит Писание в Ветхом Завете об Израильтянах? Что они обратились сердцем своим в Египет, так как вспоминали о луке, мясе и котлах Египетских и о своей там бедной жизни (). Так и мы обратились к мiру и к тому, что в мiре, и что там делали прежде, делаем теперь здесь. – Увы мне! Как это мы, которым надлежало бы быть равными Ангелам, не являемся равными даже мiрянам благочестивым, когда по нерадению мало-помалу доходим и до настоящих падений? – Да будет же, умоляю вас, мое смиренное к вам поучение для непадших утверждением, для падших врачевством, для нерадивых устрашением, для ревностных поощрением, для унывающих возбуждением, для боримых помощью, и вообще – «всем вся, да спасетесь» (). Ибо ради вас и слово и дыхание; сам же по себе я и бессловесен и даже не человек. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и погрешительное наше да исправит, и исправное да утвердит, и недостающее да восполнит; и как вывел Он нас из мiрского Египта и провел чрез греховную пустыню, да. переведет и чрез лукавое море страстей, рассекши оное и иссушив, и сделав проходным для нас путь добродетели; и как нарек, да наречет и еще "родом" своим «избранным» и «языком святым» (); и да вселит нас в благую землю добродетелей, паче же чрез смерть в страну кротких.

87. Отрекшись от мiра, и опять к нему воззревая, – и неразумно и пагубно поступаете вы: отрезвитесь же, прошу. Как люди разумные, оставив для Бога все, – и родных и братьев, и мiр и все что в мiре, – и взяв на себя легкое иго Христово, зачем осуечаетесь, омиряетесь, паче же осатаняетесь делами своими? «Отвергся кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или трех свидетелях умирает. Колико мните горшие сподобитесь муки» вы (), разрывающие завет Духа, по св. Василию, чрез нарушение послушания, и «кровь завета» , которою помазались в день отречения от врага и мiра и сочетания со Христом, «скверну возмнившие?» Так ли подобает? Тако ли не возмогли вы одного часа жизни сей (– которая такова, если сравнить ее с бесконечными веками –) побдеть с Господом? Таковы-то ваши обеты, пред свидетелем Богом, с заслушанием Ангелов Святых? Это ли означали вашими руками данные мне ножнички, как от руки Господней? Таковы-то ваши, по действию тогдашних вам внушений, слезные, смиренные и уничижения мановения и воззрения? О, чада, чада! Как забылись вы и отступаете от прежних ваших решений? Но прошу и молю вас, чада мои, утробы мои, члены мои, отрезвитесь все, все обновитесь духом, все сочетайтесь в едином мудровании, в единой надежде, в едином сердце, вы со мной, я с вами, пред лицом Господа, и станем так жить и так шествовать, чтоб стяжать Царствие Небесное.

88. 1) Радуюсь, что вы благоустроились; но это не мое дело, а дар Божий; радуюсь же я, потому что мы едино с вами: Господь да хранит вас, и да поможет вам преуспевать. – 2) Предпочли мы худшему и ничтожному лучшее и многоценное: не будем же унывать. – 3) Венцы мученические впереди: будем мужаться; перенесем иго послушания, и измождения плоти, взирая на почести Вышнего звания.

21. Венцы мученичества и здесь стяжаются; и образ жительства киновийного справедливо называется поприщем борений. Как потому блажен послушливый? Как дивен исповедник (все о себе открывающий) ? Как преподобен терпеливый? Как Богоблажен верный и неизменный в исполнении заповедей? Почему не будем отвращаться и уклоняться от начатого, не будем расстраиваться в установленных порядках, не дадим себе обратиться вспять, или остановиться, не дадим своего хребта врагам нашим, о своинники, о сшественники, о споборники! Не будем щадить плоти: кратко время, маловременна жизнь; хотя бы до семидесяти или восьмидесяти лет протянулась жизнь, это ничто в сравнении с бесконечными веками. Предпошлем овол, и получим тьмы золотых; предпошлем момент времени, и стяжем бесконечные веки; перенесем часовой труд, и получим бесконечное упокоение; поплачем, чтоб вечнорадоваться блаженным радованием; порыдаем любви ради Христовой, чтоб ликовать в нескончаемых веселиях. Так взирая на почести вышнего звания, подвизайтесь, радуясь, подвигом добрым, пока достигнете времени скончания вашего, и перейдете из сей жизни в вечную, о Христе Иисусе, Господе нашем.

89. 1) Вняв званию Божию, подобно Аврааму, оставили вы все: не тужите же, но надеждою воодушевляясь, переносите все: впереди венцы. – 2) Не делайте ничего неподобающего, – и не воруйте: что ни с чем не сообразно, и не останется без наказания. – 3) Мясопуст: не делайте Богом чрево, но паче преисполняйтесь добродетелями.

22. Что сказать мне достойное вас, чад Божиих, повинующихся слову Евангельскому и оставивших весь мiр, и взявших на себя великое сие, блаженное и превожделнное дело послушания? – Но утешающий смиренных Бог, да утешит и вас присещением Духа Святого, да направит верно тещи путем заповедей Своих, и да сделает наследниками Царствия Своего. Ей, братия мои! какое доброе совершили вы дело, какое мудрое приняли решение, когда, быв позваны Богом, вышли вы, по примеру праотца Авраама, из земли своей, от рода своего, из дома отца своего, и пришли в сие место подвижничества, которое показал вам и дойти до коего поруководил вас Сам Господь? Вы победили плотские мудрования и стали выше их. Ради Бога не дали вы ни родственной любви удержать себя, ни привычной жизни остановить, ни праотческому наследству связать, ни другому чему положить вам препону. Почему блаженны вы и преблаженны. Не унывайте же, не тужите, и не падайте духом. Но надеждою отложенных вам благ воспаряя выше настоящих прискорбностей и подвижнических теснот, веселясь и радуясь, совершайте путь свой, и в терпении мужественно и бодренно переживайте дни за днями, недели за неделями, месяцы за месяцами и годы за годами. – И что же наконец? – Венцом славы нетленным украшены будете, когда Господь призовет небо и землю судить народ Свой.

23. Не предавайтесь лености, не дремлите, не будьте теплохладны, не бранитесь, не ссорьтесь, не злословьте, не празднословьте, не чревоугодничайте, – приложу нечто слуха недостойное, – и только для неких, – не воруйте. – Начавший красть орехи дойдет и до большего, и привыкший похищать писала (перья писчие), потянется и за одеждою. – Так у нас бывают воровства – одежд, поясов, обуви и другого кое-чего. Хорошо ли это? Это ли рабы Христовы? Это ли чуждые мiра? Это ли не земного, но небесного ищущие наследия? Это ли именуемые святыми и благословенными, и почетные поклоны принимающие от людей? Таково-то ваше тщание, ваше преуспеяние, ваше совершенствование? – Это впрочем далеко не общий грех; и не дивитесь, если я от похвал перехожу к укорам: для одних одно, а для других другое произносится слово. – И это если и было, то отныне да не будет, – прошу, молю, повелеваю, угрожаю. Если кто после сего внушения сделает что такое, чужд да будет Церкви Христовой, если раскаянием и исповедью не умилостивит Бога. Но и пред сим кравший не иначе уврачеваться может, как признанием и обнаружением своего греха. Как некогда похищение и скрытие некоторых вещей довело Ахара до Побиения его камнями (Иис. ): так плененного сею страстью и не признающегося побиют камни невидимые; посему да восстанет падший и да живет о Господе.

24. Вот и мясопуст. Не обращайте же мыслей своих к тому, чем иной раз осуечались, и не уподобляйтесь тем, кои питают себя, будто на день заколения. Кто чреву порабощен, для того «чрево – бог и слава в студе его» (). Возьми кого-нибудь из таковых и посмотри, каков он по душе и телу. – Это ли желательно, скажи мне? Это ли достойно подражания? – Конечно нет; напротив достойно всякого отвращения и презрения. Ты же, довольствуйся скромным удовлетворением потребности питания, без мяса и вина. Не тело заботься наполнять, а душу преисполнять плодами Духа Святого – миром, любовью, надеждою, верою, молитвою, псалмопением, стихословием, послушанием, смирением, бдением, ранним пробуждением, незлобием, простотою, чистыми помышлениями, сокрушением, очистительными слезами, – и это да будет у тебя всегдашним заговением.

- огорчение Христа стремлением к действиям, совершаемым в неполную силу/способность/возможность…

"10 Проклят (тот - от авт.), кто дело Господне (заповедь Божию - от авт.) делает (исполняет - от авт.) небрежно, и проклят, кто удерживает меч (наказание - от авт.) Его от крови (небрежных - от авт.)!
(Иерем. 48 )"
"1 И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем.
(Числ. 18 )"
"20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;
21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
(1 Кор. 11 )"
"10 Если же придёт к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я.
11 Посему никто не пренебрегай его, но проводите его с миром, чтобы он пришёл ко мне, ибо я жду его с братиями.
(1 Кор. 16 )"
"11 Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений.
(2 Пар. 29 )"
"13 Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.
(Прит. 13 )"
"2 Идущий прямым путем боится Господа; но чьи пути кривы, тот небрежёт о Нём.
(Прит. 14 )"
"2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай.
(1 Тим. 6 )"

"Недостаток в человеке - не знать Писания; но двойной недостаток имеет тот, кто знает и пренебрегает им. Прилепись к человеку, боящемуся Господа, но не люби проводить время с небрежными. Воспротивимся диаволу и сотворим с ним брань, облачившись в оружия нашего возрождения, то есть, прежде всего, в самую правую веру, упование будущих благ и нелицемерную любовь.
В этой духовной броне низложим три лукавые ухищрения врага, то есть небрежение, неведение и леность,— эти лукавые и тонкие его замыслы, которыми он ввергает в гибель род человеческий, особенно тех, которые внимают его лукавым советам. Эти три замысла его зловреднее всех, потому что весьма тонки, неприметно вкладываются в нас, и мы не думаем, что делаем плохо, предаваясь этим порокам.
(Прп. Ефрем Сирин)"

"Всякое хорошее дело, какое бы ни сделал человек, лукавому желательно очернить и осквернить примесью своих семян, как то: тщеславия, самомнения, а иногда ропота, или чего-либо тому подобного, чтобы делаемое добро сделано было или не ради одного Бога, или не с усердием. Ибо написано, что Авель принес жертву Богу от туков и от первородных овец, а подобно и Каин принес дары, хотя от плодов земли, но не от первых; и потому, на жертвы Авелевы призре Бог, а на дары Каиновы не внят. Из сего можем научиться, что иное и хорошее можно сделать не хорошо, как то: или нерадиво, или небрежно , или для чего-нибудь иного, а не для Бога; и от сего-то происходит, что и хорошее дело бывает неприятно Богу.
Тем, которые с недоумением говорят: "Что это? не бывает и дня, в который бы не имел я ненависти к брату, или не сознавал в себе чего иного лукавого, чему иногда подвергаюсь даже и невольно?" - должно сказать следующее: в том весь подвиг, о том всё радение у человека, чтобы противиться лукавому и лукавым помыслам. Но невозможно, чтобы тьма страстей и смерть, кроющаяся в плотском мудровании, не принесли, тайно или явно, какого либо своего плода, то есть порока. Язва, оставленная в небрежении, производит гнилость и разрушение в целом теле - так представляй себе и душевные страсти.
(Прп. Макарий Великий)"

"Что значит это? Велик ли грех?, что это за грех?, это не грех! - так рассуждает небрегущий о спасении своем. Не думай ни о каком грехе, что он маловажен: всякий грех есть нарушение Закона Божьего, противодействие воле Божией. От безделицы, от ничтожных по видимому согрешений, переходим постепенно к великим грехопадениям. Для погибели человека достаточно одного порочного навыка он будет постоянно открывать вход в душу всем грехам и всем страстям.
Побеждающийся малыми пожеланиями побеждается непременно и великими. Невозможно преодолеть ни страсти вожделения, ни страсти гнева, не научившись побеждать вообще все пожелания, чем исключительно исправляется испорченность воли.
Вражда к Богу выражается пренебрежением заповедей Божиих, жительством по своей воле и по своему разуму. Спаситель сказал: не любя́й мя́ словéсъ мои́хъ не соблюдáетъ. Отчего мы пренебрегаем заповедями Божиими? Отчего мы забываем Бога? Отчего мы не знаем Его? Оттого, что не размышляем ни о Боге, ни о себе, проводим жизнь легкомысленно, занимаясь одною суетностью.
Видимая тварь возвещает всемогущего, всеблагого, премудрого Бога; возвещаем Его и мы собою. Мы, без произвола и сознания нашего, получили бытие и все способности души и тела, все средства к существованию вещественному и к образованию нашего духа. Ничего не делаем мы из ничего: делаем из приуготовленных средств; самая способность делать вложена в естество наше, а отнюдь не приобретенная нами.
Мы обстановлены вне и внутри себя причинами к размышлению о Боге, к благодарению Его. Священное Писание и писания святых отцов открывают нам необозримую многочисленность и знаменательность благодеяний Божиих к человечеству, возбуждающих нас к благодарению Бога. Благодарение Бога имеет свое особенное свойство: рождает и усиливает веру, приближает к Богу.
 Смотри, чтобы под предлогом послушания, или келейного занятия умственным подвигом, или даже мнимой немощи, не подействовали тайно и с оправданием козни диавола, который ненавидит молитву как мать добродетели. Тот, кто пренебрегает жизнью по заповедям Божиим, не врачует себя постоянно покаянием, не поддерживает единения со Христом Причащением Его Тела и Крови, не может не лишиться единения со Христом, не может не лишиться спасения. Когда инок пренебрежет молитвой, безмолвием, постом... тогда враг, видя его обезоруженным, нападает на него и легко поражает.
(Свт. Игнатий (Брянчанинов))"

"Как медь, брошенная в небрежении и оставленная без должного о ней попечения, повреждается ржавчиною, появляющеюся на ней от долговременного лежания в связках и неупотреблении в дело, и чрез то делается недобротною и непотребною; так и душа, пребывающая в бездействии и не заботящаяся о доброй жизни и обращении к Богу, злыми делами своими лишая себя покрова Божия, снедается злом, зарождающимся в веществе тела от такого нерадения, и чрез то является недобротною и негожею ко спасению. Молитва, совершаемая с небрежением и леностью - празднословие.
(Прп. Антоний Великий)"

"Напротив, имейте сердце твёрдое, имейте великодушие: пусть ваша любовь друг к другу побеждает всё случающееся. И если кто-нибудь из вас имеет послушание, или какое-либо дело у садовника, или келаря, или повара, или вообще у кого-нибудь из служащих с вами, то да постараются, и тот, кто поручает дело, и тот, кто исполняет его, прежде всего сохранять своё собственное устроение.
И пусть они никогда не позволяют себе уклониться от заповеди Божией или в смущение, или в упорство, или в пристрастие, или в какое-либо своеволие и самооправдание; но каково бы то ни было дело, малое или великое, не должно пренебрегать им и не радеть о нём, ибо пренебрежение вредно; но не должно также и предпочитать исполнение дела своему устроению, чтобы усилиться исполнить дело, хотя бы то было и со вредом душе.
При всяком встречающемся деле, хотя бы оно было крайне нужно и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали что-либо со спорами или смущением, но будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете, велико ли оно, как вы сказали, или мало, есть восьмая часть искомого; а сохранить своё устроение, если и случится от этого не исполнить дела, есть три восьмых с половиною.
(Авва Дорофей)"

"Великий вред бывает от того, если кто не молится Богу, ибо душа такого оставляется лишенною Божия просвещения, божественной силы и покоя от демонских искушений, и демоны непрестано возбуждают в ней непотребные движения, похоть нечистую, позывы на блуд, неправду, тщеславие, гордость, самомнение. Как для тела необходимо погребен воздух, чтоб дышать, так для души потребно непрестанное памятование о Боге, т. е, молитва.
Но опять, если кто молится Богу просто, как попало, будто мимоходом, без страха, какой надлежит иметь тому, кто предстоит пред Богом, пред Коим трепещут Херувимы, для того не только это никакой не приносит пользы, тот не только несет ущерб... но терпит несравненно пагубнейший вред, гнев Божий, отвращение Божие, изгнание Божие.
Ибо как телохранители царские тотчас восхищают от лица царева и выгоняют вон того, кто стоит пред царём небрежно, без страха и благоприличия, и царь не воспрещает им этого, так и Ангелы Божии отторгают от лица Божия и от взора Кто и вон изгоняют ум того, кто стоит пред Богом и молится Ему небрежно, будто с презорством, без благоговения и благонастроения, и тогда тотчас схватывают его демоны с дерзостью и насилием и кружат его, где хотят, по местам срамным и нечистым, или по делам злым, или по вещам суетным и бесполезным.
И ни сам страждущий сие от демонов не чувствует того, ни Бог не сжаливается над ним и не освобождает его от сего за то, что тот презрел Его и преступил заповедь Его, которая повелевает: работайте, Господеви со страхом, а радуйтеся Ему с трепетом.
Потому гораздо лучше было бы для такого, если бы он совсем не молился; потому что демоны ни за какие грехи не овладевают душой с таким тиранством, как за презорство к Богу. И земной царь должникам своим и тем, которые в чем-либо погрешают пред ним, терпит, а для тех, которые презирают его, бывает тяжким и страшным отмстителем.
Почему нет большего греха, как молиться Богу с презорственным небрежением.
Но приидите, умоляю вас, проснемся от тяжкого сна беспечности, все желающие освободиться от рабства страстей. Притечем ко Христу, истинному Владыке, с готовностию соделаться рабами Его. Восподвизаемся и мы явиться делом такими, какими слово наше изобразило истинных рабов Божиих.
Перестанем с небрежностию относиться к делу спасения своего и обманывать себя самих, придумывая извинения себе во грехах своих и говоря, что никак невозможно быть сему, то есть достигнуть показанного совершенства в настоящем роде, - и философствуя таким образом в ущерб спасению нашему и на пагубу душ наших. Ибо, если захотим, возможно, и так удобовозможно, что одного произволения нашего достаточно к тому, чтобы воззвать нас на такую высоту.
Где готово произволение, там нет уже никакого препятствия. И что говоришь ты, человече? Бог хочет соделать нас из людей богами (произвольно, однако ж, а не принудительно), - а мы время выставляем в предлог и отвергаем благодеяние. Не безумие ли это и не крайнее ли невежество? - Бог так сильно сего желает, что сошел на землю и воплотился именно для этого только. Почему если только восхощем и мы, то совершенно ничто не может уже воспрепятствовать сему, - только прибегнем к Нему с теплым покаянием.
Когда же и Он приближится к нам и коснется сердец наших хоть лишь краем пречистого перста Своего, тогда возжжет светильники душ наших и не даст уже им погаснуть до скончания века, - и вовеки, - и еще. Ему подобает слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
(Прп. Симеон Новый Богослов)"

"Когда в бочке находится хотя малая скважина, то вино вытекает, прежде нежели господин о том узнает, если он небрежен: так и пренебрежение самой малой, на внешний взгляд, вещью или обстоятельством, погубляет плод нерадивого человека.
(Авва Исаия)"

"Молитва, совершаемая с небрежением и леностию - празднословие.
(Прп. Антоний Великий)"

"Кто пренебрегает заповедь о молитве, тот впадает в самые неуместные преслушания, из коих одно пересылает его к другому, как узника.
(Прп. Марк Подвижник)"

"Священнику. Помни, что каждый раз, как ты не надлежащим образом совершишь требу и получишь за неё плату — ты тунеядец, получающий плату даром, не за дело. Не говорю о том, что ты, кроме того, подлежишь небесному проклятию за небрежение, за поспешность в деле.
Ни в каком случае не пренебрегай ни одним церковно-богослужебным действием: молитвою, ектениею, возгласом, словом, но будь постоянно внимателен ко всему этому, зная, что нельзя без греха и мучения в душе небрежно прочитать торопливо или с пропусками ни одной молитвы, ни одного возгласа ектений, ни одного слова.
Пренебрегая немногим, можно дойти до пренебрежения ко всему. Пренебрегая молитвами, спешно прочитывая или не дочитывая их от смущения, какою ты после святынею не пренебрежё шь? — Смотри, Бог благовременно тебе даёт заметить это, чтобы ты очувствовался и исправился. Углубляйся в молитвы...
Если ты небрежно произносишь слова молитвы, то, значит, у тебя либо мало, либо же нет веры. В ера дорого ценит каждое слово таких прекрасных молитв, какие Церковь влагает в уста наши; значит, у тебя нет любви -ведь любовь дорого ценит слова, обращё нные к Богу любви и мира. З начит, у тебя нет и смирения, а есть гордость - ведь смирение тихо, с глубоким чувством, почти нараспев произносит слова молитвы, давая время отозваться ей в глубине сердечной, во всё м существе души. Не смей же пренебрегать словами молитв - спешить при произнесении их. Старайся. Г лавное дело - молиться любящим сердцем.
Гони прочь от себя небрежность в молитве, чтобы не оскорбить Духа благодати, живущего в тебе, а не то как оскорбишь - тяжело будет душе твоей от мучительной тоски её.
Когда при тебе был Дух Божий, тогда тебе было хорошо, а как оставил — дурно. А оставил Он тебя за неверие - за то, что ты поддался напавшим на тебя помыслам неверия. Не оскорбляй также Святого Духа небрежным чтением молитв - и за это также Он оставит тебя.
Ты иногда в молитве к Богу или к Пречистой Матери Божией и святым, или только при наименовании их не хочешь надлежащим образом произнести имен их. Как это грешно! — Спаситель, например, терпел для тебя Крест, гвоздие, копи е, а ты ленишься надлежащим образом помолиться Ему - даже назвать хорошенько имя Его. С вятые подвизались для Него различным образом - иногда и мученически до смерти, а ты не хочешь почтить их памяти благоговейным произношением имён их!
Когда в Церкви служим - тогда мы благоговейно служим; когда же в простых домах и у простых людей служим, — небрежно, торопливо и бессердечно служим, как будто не Тот же Бог Сердцеведец, великий и страшный и в Церкви, и на всяком месте. Исправимся и будем везде искренни и благоговейны.
Господь подверг испытанию любовь мою к Нему в самый светлый праздник. Ты под огнём должен был славословить Его, воскресшего. Что же ты не выдержал этого испытания? Видно, любовь твоя к Нему не крепка, а слаба. Какая теснота была в этот день! Какой несносный жар от множества возжённых светильников в руках молящихся и пред иконами, и от дыхания людей, в непомерном множестве собравшихся. Тело горело, не сгорая, пот лил ручьями во время службы. Прости, Жизнодавче Христе Боже, мою торопливость и мою малодушную робость и оттого происшедшую небрежность при Богослужении в пресветлый Твой праздник. Вместо благословения и радости я заслужил в этот день своими грехами и клятву, и душевную тугу, и горе.
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский)"

"Как ходящему по натянутому канату нельзя допускать ни малейшей небрежности, потому что малый промах приводит к великому бедствию: промахнувшись, он тотчас падает и погибает, так и нам непозволительно нерадение. Нужно иметь не только славное начало, но еще более славный конец. Те, которые вначале смело и гордо выступили на поприще, а потом упали духом и ослабели, лишились и награды и не призваны Владыкой.
(Свт. Иоанн Златоуст)"

"«Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их». Внешнее поведение у нас в общежитии всегда почти исправно: боимся, суда людского и сдерживаемся. Если же и внешне предаются порокам, то это уж последнее дело - значит, всякий стыд потерян. Но при исправности видимого поведения не всегда бывает исправен внутренний строй мыслей и чувств. Там дается полная свобода самоугождению, которое наружно и удовлетворяется, насколько это сносит людской глаз и насколько можно прикрыть от него свои дела. Это точь-в-точь гроб раскрашенный. Вместе с тем внутренняя нечистота делает нечистым и внешнее.
Очисти же это внутреннее, тогда и внешнее станет чисто, и весь будешь чист, сделаешься сосудом, годным на всякое доброе употребление домовладыки. Дивиться надо, отчего это внутреннее остается в пренебрежении; ведь погибели себе никто не хочет. Верно, враг держит такую душу в ослеплении; что это ничего, лишь бы явных грехов не было, или учит ее откладывать на завтра главное дело: завтра займемся собою серьезно, как следует, а ныне пусть душа усладится страстными мыслями и мечтами, если не делами. Поостережемся, как бы не состариться в этом настроении, и как бы исправление для нас не стало таким же невозможным, как переучивание старика.
(Свт. Феофан Затворник)"

"Пренебрегающий заботами о вечном — безумец. Другие стараются тело, которое скоро превратится в прах, лечить и хранить целым, но о бессмертной душе нерадят, не хотят знать ее немощи и исцелять их словом Божиим. Другие иное замышляют и делают, но о том, что «одно только нужно», по учению Христову, не заботятся.
Все они и подобные им поступают, как тот, кто хранил бы полушку в сундуке, но нерадел о тысяче червонцев; или тот, кто нерадел бы о горящем доме и имуществе, а выносил бы из него мусор, чтобы не сгорел; или тот, который тонет в воде, но, не заботясь о себе, старается сохранить свои вещи.
Если бы кто подобное увидел, непременно посмеялся бы безумию таких людей, ибо нужно беречь то, что нужнее и лучше, а не то, что хуже. Так смеха или, скорее, сожаления достойны те люди, которые заботятся о временной и скоро погибающей пользе, но не заботятся о вечном спасении души, которое «одно только нужно».
(Свт. Тихон Задонский)"

 

"Каждый из нас должен найти в своей жизни призвание. Учитель без любви - мучитель. Врач без любви - рвач. Священник, потерявший вдохновенное желание служить Богу и людям, - «поп-толоконный лоб». И мы с Вами как раз и говорим о том, что нужно находить вкус в том занятии, которым занимаешься. Если ты сам живёшь спустя рукава, вполсилы, если ты не находишь удовольствия в деле, тобою выбранном, но тебя постоянно мучает меланхолия, отчуждение от жизни, - грош тебе цена!
(Протоер. Артемий Владимиров)"

"Не живи сам небрежно, а старайся чистою верою и неотлагательным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за тебя по твоей кончине молитвы принесут душе твоей отраду и помогут ей в достижении вечного покоя и блаженства в Боге.
(Свт. Московский и Коломенский Филарет (Дроздов))"

Причина небрежности - сластолюбие, нерадение, нерешительность, малодушие/двоедушие, равнодушие, маловерие, невежество, заблуждение, дерзость и пр. пороки…

Вредность небрежности в том, что она же их и развивает/увеличивает…
Небрежность противостоит ревности/радению/тщательности:

"34 Но священников было мало, и они не могли сдирать кож со всех всесожжений, и помогали им братья их левиты, до окончания дела и доколе освятились прочие священники, ибо левиты были более тщательны в освящении себя, нежели священники.
(2 Пар. 29 )"
"20 Вот что сделал Езекия во всей Иудее, - и он делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего.

21 И во всём, что он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца своего и имел успех.
(2 Пар. 31 )"

Небрежность неправильная (ведь есть и небрежность добрая - ко греху/злу) присутствует чаще всего либо от неправильно расставленных приоритетов/ценностей (которые от заблуждения и невежества - от безрассудства), либо от тотального нерадения (когда человеку лень трудиться даже и ради главных/стратегических целей/предметов), либо от осознанного/свободного бесчинства/порочности/безумия...

"Из примера тех, которые бывают добычею ловца, научись не пренебрегать и самою малостью. Ибо случается, что птица задерживается в сети небольшим когтем и концом ничего не стоящего когтя смиряется и преодолевается могущество крыл. И хотя птица совершенно вне сети, однако же вся ею уловляется.
(Прп. Ефрем Сирин)"

"Когда в бочке (образ души/ума/духа человека - от авт.) находится хотя малая скважина (образ страсти, порочного прилога - от авт.), то вино (образ добра/благости - от авт.) вытекает (оставляя вместо себя сочетание, сосложение, порочное намерение, грех, и пр. - от авт.) прежде, нежели господин о том узнает - если он небрежен. Так и пренебрежение самой малой, по-видимому (из заблуждения - от авт.) вещи или обстоятельства погубляет плод (добро, возрастание в добре - от авт.) нерадивого человека.
(Авва Исаия)"

"Кажущееся (мнимо/ложно - от авт.) маловажным имеет всегда немаловажное значение (для спасения, возрастания в добре и умалении во зле - от авт.)
(Свт. Филарет Московский (Дроздов))"

Человек небрежно совершает те или иные действия только в том случае, когда цель, к которой он стремится при помощи этих самых действий для него не является ни главной, ни хоть сколько-нибудь важной...

Зато к важной или тем более к главной цели человек стремится, совершая свои действия с максимально возможными для себя рвением и усердием...

Поэтому каждый человек, когда видит в себе проявления небрежности, должен осознать важность своих целей (например, своего спасения)...

В этом заключается одно из проявлений трезвения - доброе размышление, помогающее приобрести истинное (правильное) отношение к себе, к ближнему, к окружающему миру и к Богу - доброе мировоззрение...

Формирование правильного мировоззрения (стяжание рассудительности) является фундаментом в преодолении небрежности при исполнении заповедей Христовых...

Небрежность опасна своей незаметностью…

Небрежность коварна…

Она настолько опасна, что Св. Писание особо акцентирует на этом внимание человека, утверждая, что проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением…

Проклятие - суть отделение, изоляция от чего-либо…

То же, что и анафема - отделение от Церкви…

Тот, кто не в полную свою силу исполняет заповедь Христову ("дело Божие"), тот своей собственной же небрежностью сам себя отделяет от Христа, т. е. проклинает себя:

"6. Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите: «чем мы бесславим имя Твое?»

7. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, и говорите: «чем мы бесславим Тебя?» — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения».

8. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит Господь Саваоф.

9. Итак молитесь Богу, чтобы помиловал нас; а когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф.

10. Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.

11. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф.

12. А вы хулите его тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения, и доход от нее — пища ничтожная».

13. Притом говорите: «вот сколько труда!» и пренебрегаете ею, говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением принимать это из рук ваших? говорит Господь.

14. Проклят лживый, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов.

(Мал. 1 )"

В наше время небрежность христианина при исполнении им Иисусовых заповедей проявляется прежде всего в отсутствии у него в это время молитвенного и покаянного состояний (неотделимых друг от друга)…

Христианин нередко действует в состоянии забвения…

Он отсоединен от Христа вниманием к удовольствию и к предметам, приносящим его (даже если этими предметами являются заповеди)…

Либо же человек отсоединяет себя от Господа вниманием к скорби или к предметам, приносящим ее...

В любом случае, небрежный сам себя изолирует от Иисуса, соединяя одновременно себя либо с тварью, либо и со злом…

Даже если человек и пребывает в молитвенном/покаянном состоянии, то степень его концентрации при этом, как правило, оставляет желать гораздо лучшего...

Т. е. небрежность в той или иной мере, при тех или иных обстоятельствах свойственна каждому человеку вообще и христианину, в частности...

Опасна небрежность ещё и тем, что при своём возрастании она может перейти в дерзость как вообще, так и по отношению к Богу, в частности...

Первым и одновременно ярким примером человека, культивировавшего ту самую "проклятую" небрежность, переросшую даже до великой зависти, ненависти и братоубийства, является сын Адама и Евы - Каин, опустившийся до лжи и дерзости Самому Богу...
Кроме св. ап. Павла, который обличал небрежное ("недостойное") Причастие (вплоть до болезней и смерти причастников), в Ветхом Завете нередко рассказывается о др. страшных/негативных последствиях суетного/мирского/порочного общения/взаимодействия со святынями, напр. :

"1 И собрались Филистимляне воевать с Израильтянами. И было слово Самуила ко всему Израилю. И выступили Израильтяне против Филистимлян на войну и расположились станом при Авен-Езере, а Филистимляне расположились при Афеке.

2 И выстроились Филистимляне против Израильтян, и произошла битва, и были поражены Израильтяне Филистимлянами, которые побили на поле сражения около четырех тысяч человек.

3 И пришел народ в стан; и сказали старейшины Израилевы: за что поразил нас Господь сегодня пред Филистимлянами? возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших.

4 И послал народ в Силом, и принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах; а при ковчеге завета Божия были и два сына Илиевы, Офни и Финеес.

5 И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала.

6 И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Господень прибыл в стан.

7 И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан. И сказали: горе нам! ибо не бывало подобного ни вчера, ни третьего дня;

8 горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это - тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне;

9 укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев, как они у вас в порабощении; будьте мужественны и сразитесь с ними.

10 И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших.

11 И ковчег Божий был взят, и два сына Илиевы, Офни и Финеес, умерли.

12 И побежал один Вениамитянин с места сражения и пришел в Силом в тот же день; одежда на нем была разодрана и прах на голове его.

13 Когда пришел он, Илий сидел на седалище при дороге у ворот и смотрел, ибо сердце его трепетало за ковчег Божий. И когда человек тот пришел и объявил в городе, то громко восстенал весь город.

14 И услышал Илий звуки вопля и сказал: отчего такой шум? И тотчас подошел человек тот и объявил Илию.

15 Илий был тогда девяноста восьми лет; и глаза его померкли, и он не мог видеть.

16 И сказал тот человек Илию: я пришел из стана, сегодня же бежал я с места сражения. И сказал Илий: что произошло, сын мой?

17 И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль пред Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе, и оба сына твои, Офни и Финеес, умерли, и ковчег Божий взят.

18 Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет.

19 Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли ее.

20 И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания.

21 И назвала младенца: Ихавод, сказав: «отошла слава от Израиля» - со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа ее.

22 Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий.
(1 Цар. 4 )"

"1 Филистимляне же взяли ковчег Божий и принесли его из Авен-Езера в Азот.

2 И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона.

3 И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.

4 И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.

5 Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня, [а переступают чрез него].

6 И отяготела рука Господня над Азотянами, и Он поражал их и наказал их мучительными наростами, в Азоте и в окрестностях его, [а внутри страны размножились мыши, и было в городе великое отчаяние].

7 И увидели это Азотяне и сказали: да не останется ковчег Бога Израилева у нас, ибо тяжка рука Его и для нас и для Дагона, бога нашего.

8 И послали, и собрали к себе всех владетелей Филистимских, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали [Гефяне]: пусть ковчег Бога Израилева перейдет [к нам] в Геф. И отправили ковчег Бога Израилева в Геф.

9 После того, как отправили его, была рука Господа на городе - ужас весьма великий, и поразил Господь жителей города от малого до большого, и показались на них наросты.

10 И отослали они ковчег Божий в Аскалон; и когда пришел ковчег Божий в Аскалон, возопили Аскалонитяне, говоря: принесли к нам ковчег Бога Израилева, чтоб умертвить нас и народ наш.

11 И послали, и собрали всех владетелей Филистимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева; пусть он возвратится в свое место, чтобы не умертвил он нас и народа нашего. Ибо смертельный ужас был во всем городе; весьма отяготела рука Божия на них, [когда пришел туда ковчег Бога Израилева].

12 И те, которые не умерли, поражены были наростами, так что вопль города восходил до небес.
(1 Цар. 5 )"
"1 И пробыл ковчег Господень в области Филистимской семь месяцев, [и наполнилась земля та мышами].

2 И призвали Филистимляне жрецов и прорицателей [и заклинателей] и сказали: что нам делать с ковчегом Господним? научите нас, как нам отпустить его в свое место.

3 Те сказали: если вы хотите отпустить ковчег [завета Господа] Бога Израилева, то не отпускайте его ни с чем, но принесите Ему жертву повинности; тогда исцелитесь и узнаете, за что не отступает от вас рука Его.

4 И сказали они: какую жертву повинности должны мы принести Ему? Те сказали: по числу владетелей Филистимских пять наростов золотых и пять мышей золотых; ибо казнь одна на всех вас и на владетелях ваших;

5 итак сделайте изваяния наростов ваших и изваяния мышей ваших, опустошающих землю, и воздайте славу Богу Израилеву; может быть, Он облегчит руку Свою над вами и над богами вашими и над землею вашею;

6 и для чего вам ожесточать сердце ваше, как ожесточили сердце свое Египтяне и фараон? вот, когда Господь показал силу Свою над ними, то они отпустили их, и те пошли;

7 итак возьмите, сделайте одну колесницу новую и возьмите двух первородивших коров, на которых не было ярма, и впрягите коров в колесницу, а телят их отведите от них домой;

8 и возьмите ковчег Господень, и поставьте его на колесницу, а золотые вещи, которые принесете Ему в жертву повинности, положите в ящик сбоку его; и отпустите его, и пусть пойдет;

9 и смотрите, если он пойдет к пределам своим, к Вефсамису, то он великое сие зло сделал нам; если же нет, то мы будем знать, что не его рука поразила нас, а сделалось это с нами случайно.

10 И сделали они так: и взяли двух первородивших коров и впрягли их в колесницу, а телят их удержали дома;

11 и поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями наростов.

12 И пошли коровы прямо на дорогу к Вефсамису; одною дорогою шли, шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево; владетели же Филистимские следовали за ними до пределов Вефсамиса.

13 Жители Вефсамиса жали тогда пшеницу в долине, и взглянув увидели ковчег Господень, и обрадовались, что увидели его.

14 Колесница же пришла на поле Иисуса Вефсамитянина и остановилась там; и был тут большой камень, и раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу.

15 Левиты сняли ковчег Господа и ящик, бывший при нем, в котором были золотые вещи, и поставили на большом том камне; жители же Вефсамиса принесли в тот день всесожжения и закололи жертвы Господу.

16 И пять владетелей Филистимских видели это и возвратились в тот день в Аккарон.

17 Золотые эти наросты, которые принесли Филистимляне в жертву повинности Господу, были: один за Азот, один за Газу, один за Аскалон, один за Геф, один за Аккарон;

18 а золотые мыши были по числу всех городов Филистимских - пяти владетелей, от городов укрепленных и до открытых сел, до большого камня, на котором поставили ковчег Господа и который находится до сего дня на поле Иисуса Вефсамитянина.

19 Не порадовались сыны Иехониины среди мужей Вефсамисских, что видели ковчег Господа. И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим.

20 И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдет от нас?

21 И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе.
(1 Цар. 6 )"

Нежелание в полную силу жить по заповедям Христовым очень часто приводит лжехристианина лишь к исполнению внешних правил, установленных Богом и церковью - т. к. это намного легче и требует лишь немногих телесных усилий, компенисирующихся к тому же обычными в этом случае тщеславием и осуждением...
Внешнее/обрядовое "православие" св. отцы относили к грехам против Бога и Церкви, напр.:

"Приверженность букве Писания и Предания, придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении её смысла и цели - эти пороки объединяются под именем обрядоверия. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учёта их внутреннего духовного смысла (магизм - т авт.) , свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения пред Богом, забвении того, что христианин должен " служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7, 6 )".
Обрядоверие возникает из-за недостаточного вникания (небрежности - от авт.) в Благую Весть Христову, а " Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6 )"
(Свт. Филарет Московский)"

Небрежность исцеляется покаянием в ней, понуждением себя к сопутствующей всем действиям внимательной молитве и по возможности усердной жизнью по всем заповедям Христовым, смиряющей человека и усиливающей его в ревности и рассудительности...

Замечательным материалом на данную тему являются соответствующие лекции проф. МДАиС Осипова А. И. с его официального сайта, письмо свт. Кирилла Александрийского об анафематствовании и соответствующие же статьи с сайтов Православие.Ру, Азбука веры и Логослово...

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Проповедь в Неделю 7-ю по Пасхе, памяти Святых Отцов Первого Вселенского собора

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Дорогие братия и сестры!
«Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца Светов» (из Заамвонной молитвы).
Церковь земная - это Церковь воинствующая, а Церковь Небесная - Церковь Торжествующая - так учат нас Святые Отцы. Церковь земная воинствует за сохранение Истины, за сохранение неповрежденным учения о спасении. Церковь воинствует, борется, чтобы никто не сбил нас с правильного православного пути. Борьба эта происходила всегда, во все времена, собственно, со дня сотворения человека происходит борьба за его душу.
Сегодня мы совершаем память отцов Первого Вселенского собора, участники которого - великие поборники Православия, все 318 человек были святые! Сейчас мы, если услышим, что где-то живет человек святой жизни, бежим на его голос, летим стремглав - нам хочется, чтобы он нам предсказал будущее или сказал что-то необычное. Все просто - молись, трудись. Ведь не скажешь, допустим, токарю, что он заработает миллиард рублей. Это не будет соответствовать реальности, ему хотя бы полмиллиона заработать (по дореформенным деньгам). Мы в этом мире находимся тоже как бы на трудовой вахте, за станком: работаем, возделываем свою ниву - душу, чтобы собрать урожай - заработать богатство духовное, то наследие, с которым нужно будет предстать перед лицом нашего Судии. Надо трудиться - труд смиряет человека, сбивает его спесь и гордыню. Нужна вера с молитвой - все заключено в словах: «Господи, помоги мне спастись!» И Господь поможет, вразумит и научит нас труду и молитве.
Среди Святых Отцов Первого Вселенского собора был святитель Николай Чудотворец, который из ревности о Славе Божией ударил по щеке еретика Ария. Ведь ересь - преступление против вероучения - это самый тяжкий грех: Господь наказывает еретиков вплоть до отнятия физической жизни.
Хотя за этот поступок со святителя Николая сняли архиерейское облачение, но Господь со святыми облачил его вновь - вернул саккос. Сама Матерь Божия вручила ему омофор и Евангелие, таким образом, повелением свыше - силой Божией великий Святитель был восстановлен в архиерейском сане и достоинстве. Святитель Николай Чудотворец потому так и угодил Богу, что ревностно боролся за Истину, не терпел и малейшего отступления по слову Писания: Проклят всяк, творяй дело Божие с небрежением (Иер. 48, 10).
Так и нам, сегодняшним христианам, надо бороться за сохранение истинной веры, не быть тепло-хладными: отмолился и пошел, как будто отбыл какую-то обязанность. У нас есть учение Церкви - верующий народ старается оберегать это учение, без которого мы не можем спастись. Это великий дар, полученный от наших предков, это великая милость Божия к нам. И надо вменить в похвалу православным русским людям то, что они испокон веков, вот уже 1000 лет, заботятся, ревнуют о сбережении неповрежденным нашего истинного вероучения, которое мы приняли от наших отцов и должны передать своим преемникам: детям, внукам, правнукам.
Сегодня мы встревожены событиями «расправославнивания» и окатоличивания Церкви, над нами нависла реальная угроза ее «духовного раскулачивания»: все мечутся, разговаривают, гневаются, осуждают, переживают. Хотя, если посмотреть с другой стороны, - все закономерно и справедливо. Я не зря начал проповедь словами из Заамвонной молитвы: «Яко всякое даяние благо...», - это все попускает Господь. Даже если не было бы реальной угрозы соединения с католичеством, ее стоило бы в каком-то отношении искусственно создать. Для чего? То, что назревает сейчас, - это есть своеобразная переаттестация православных, перепроверка их на звание православного христианина. Такие переаттестации бывают в разных отраслях, допустим, в медицине. Раз в год или три устраивается перепроверка врачей: соответствует ли хирург своей категории, чтобы делать ответственные для жизни операции на сердце, головном мозге, не потерял ли он квалификации. Тех, кто выдержит эту переэкзаменовку, оставляют работать дальше, а тех, которые не соответствует своему уровню, переводят рангом пониже, говоря: «Ты, Иван Иванович, не можешь делать операции на сердце, делай что попроще: вырезай грыжи, аппендицит. А если и этого не можешь, просто перевязывай раны, смазывай йодом и т.п.»
Такие переаттестации делаются и в других областях, особенно в спорте: не сможешь пробежать за столько-то секунд стометровку, пожалуйста, уходи на пенсию. Как вы и сами знаете, везде устраиваются конкурсы, и лауреаты всех этих конкурсов являются для нас эталонами в искусстве, медицине, науке, особенно в ученом мире: каждый год происходит проверка - соответствует ли профессор, заведующий кафедрой или доцент научного учреждения своему званию и должности, которые получил десять лет назад, не потерял ли навыков?
Везде происходит проверка. Так вот и нам Господь устраивает переаттестацию, соответствуем ли мы, православные христиане, этому званию, которое носим? И вот, если кто православный только внешне, по форме, а не по духу, к нему придут и скажут: «Надо переходить в католичество», тот и перейдет - Господь попустит. Ведь бесы умнее и сильнее нас во много крат и могут так все подстроить, прижать к стенке, что не будем знать, что сказать, не сможем даже предположить и не догадаемся, что это бес лезет на каждом шагу. Так искусен диавол, даже облагородит акт перехода в католичество, нашептывая: «Посмотри, там вся цивилизация, весь просвещенный мир, европейская культура. Давайте все вместе объединимся ради общего блага, чтобы не было войн, и пойдем в объятия к католикам: итальянцам, полякам, ведь они - братья-христиане!» И если мы православные только по имени, то и пойдем, клюнем на эту удочку. Почему? Да потому что живем не по-православному: в Великий Пост едим палками колбасу, пьем водку ящиками и мясом закусываем - и все это на соблазн другим. Я прошу прощения, говорю это все открытым текстом, чтобы вы поняли. Окатоличиванию, униатству надобно было прийти, потому что мы деградировали духовно, мы не только не соответствуем званию православных христиан, многие из нас уже духовно ниже католиков. Если перейдут в католичество или униатство те, которые давно уже по своему духовному внутреннему устроению были неправославными, тогда произойдет очищение Православной Церкви от чуждых элементов, как говорили в советское время. Их не надо будет уговаривать, они сами пойдут, скажут: «Как там хорошо, перед причащением можно зайти в чайхану по дороге, выпить кофейку, поесть. Потом пойти в костел - и сразу к Чаше» - облатку съел, якобы причастился, - и был таков. У них все просто, выхолощено.
А в Православии другие требования. Тут надо поститься, молиться с поклонами, каяться, послушание нести - это совсем другая, высшая ступень христианства. И те, кто не удержался, образно говоря, на православном коне, - пытаются уцепиться за хвост «католической лошадки» и падают еще ниже.
Итак, братья и сестры, да не смущается сердце наше. То, что происходит сейчас, - это необходимая мера, акт перепроверки и переаттестации, чтобы выявить, кто есть кто, расставить всех по своим местам. Не надо никого осуждать, что Бог делает или попускает, - все справедливо. Нельзя носить этикетку «православный», когда по жизни ты католик, протестант или баптист, а может, и того хуже - язычник. Надо справедливо обличать себя. Многие рассуждают: «Пойду в католики, если там, в католиках, тяжело покажется - перейду в лютеране, потом к баптистам, а от них и в язычники». Среди нас их сейчас полно - чего греха таить.
Почему же отпали католики? Потому что не хотели подчиниться Истинной Вселенской Церкви. Начиная с Первого Вселенского собора, римские папы не изволили являться на эти форумы, на эти собрания, где устами Отцов говорил Дух Святый. На Первом Вселенском соборе среди многих других заседали: святитель Николай Чудотворец, святитель Спиридон Тримифунтский, святый Пафнутий, святитель Афанасий Александрийский (тогда он был еще в сане диакона), который однажды воскресил мертвеца. Таких Святых Отцов папы римские игнорировали, не хотели ездить на Вселенские соборы, а только посылали своих представителей, делегатов, на церковном языке они называются легаты (без приставки «де»). Как пишется в истории Церкви, римские папы унаследовали от латинян, от языческой римской империи не только бытовой уклад и привычки, но и пресловутую римскую гордыню, которая привела их через 700 лет в 1054 г. к полному разрыву с Православием. Не устояли римские папы во Истине, и, чтобы оградить себя, оправдать свое самоуправство, они отделились. Они даже выдумали догмат о своей непогрешимости, чтобы поставить себе пьедестал, фундамент под своим престолом, а также «филиокве», т.е. исхождение Духа Святаго не только от Отца, но и от Сына, и извратили многие церковные догматы, каноны, не говоря уже о мелких обрядовых деталях. Ведь Православное учение преподано нам Богом, Духом Святым, а они захотели жить в заблуждении и пали еще на ступеньку ниже. И пошло, и поехало, как говорили на Руси - покатилось колесо под гору: от католиков, естественно, «отпочковались» протестанты в лице Лютера, от них - баптисты и прочие сектанты, и «датчане».
Посмотрите, что творится сейчас на Украине. ... Полным ходом идет окатоличивание народа! То же грозит и России. Итак, дорогие, кому невмоготу пребывать в Православной вере, пахать православное поле, пусть переходят в католичество. Господь все расставит по своим местам, Он не допустит фальши - все тайное становится явным. Вот мы тогда и объявимся: кто из нас истинно православный, а кто - католик или лютеранин, прикрывающийся только именем христианина.
Поэтому, братья и сестры, будем молиться и просить: «Господи, даруй нам разум, силы, терпение и ревность пребыть и дальше, до нашей кончины, до исхода из этой жизни в Православной вере!» Аминь.