Форма
. Перед началом молитвенного труда необходимо выбрать форму молитвы. Это может быть «Господи Иисусе Христе помилуй мя» или «…помилуй нас». При данном выборе человек должен руководствоваться своей совестью и Евангелием.

Переход к умной молитве
. Долго оставаться на степени устной молитвы не следует. Переходить на умную можно как только человек почувствовал вкус и горячее желание к молитве. Также можно пробовать ее в перерывах устного молитвенного делания.

Дыхание
. Необходимо сразу стремиться сочетать молитву с дыханием (как указывают отцы и, прежде всего, преп. Иоанн Лествичник), иначе она не укоренится. Любая беседа или занятие будут прерывать молитву и без дыхания восстанавливаться она будет неохотно. Дыхание является механизмом восстановления и удержания молитвы, а также выполнением Божией воли, озвученной через Пророка: «Всякое дыхание, да хвалит Господа». Сочетание молитвы с дыханием - очень важный момент, упустив который, многие бросили молитву и больше к ней не вернулись, по слову Спасителя «Многие поищут взойти и не возмогут».
. Дыханию среднего человека лучше всего соответствует пятисловная молитва («Господи Иисусе Христе помилуй мя/нас»), а не восьмисловная (Господи Ииусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго»).
. Распределение слов происходит следующим образом. «Господи Иисусе» - вдох. «Христе, помилуй мя/нас» - выдох. Распределение слов по дыханию важно, так как нахождение правильного порядка позволяет добиться естественного ритма дыхания. Всякое напряжение или искусственность в данном случае вредны.
. Когда вы начнете «дышать именем Божиим» , то очень скоро поймете, что восьмисловной молитвой так молиться было бы неудобно. Не хватает глубины дыхания, ритм становится неестественно медленным. Дыхание приходится искусственно корректировать и следить за ним. Возможно, для людей с определенными физ. данными (например соответствующим объемом легких, ЧСС) восьмисловная форма и подойдет, но, повторимся, для среднего человека подходит лучше древняя форма, пятисловная.

Правило напряженной молитвы
. Молясь естественно в продолжении всего дня и выполняя апостольский наказ «непрестанно молитесь», человек должен выделять время для напряженной молитвы, по главной евангельской заповеди «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всем помышлением, всей крепостью твоею».
. Такая молитва производится по времени или лучше, если обстоятельства позволяют уединиться, по четкам.
. Молиться по четкам мирянину можно и нужно, но людям при этом четки никогда демонстрировать нельзя, чтобы лишний раз жестоко не искушаться духом тщеславия.
. Техника напряженной молитвы описана в книге «Трезвенное созерцание». Мы позже постараемся ее коснуться отдельно. Также делателю молитвы в том, что касается техники, рекомендуется опираться на статью СНБ «О трех образах внимания и молитвы» в переводе Дунаева.
. Правило напряженной молитвы лучше всего поставить на утро. В любом случае надо стараться выполнить его как можно раньше в течение дня по причине того, что после напряженного правила (до пота) молитва обретает самодвижность и остаток дня творится сама, без особого усилия с нашей стороны. Господь дарует такое благодатное действие молитвы за предпринятый нами ради Него малый труд и слабые попытки исполнения Его заповеди.

Продолжительность
. Начинать надо с получаса (по будильнику) или 3 сотниц по четкам. Во втором случае время определяется ритмом дыхания. Обычно 300 молитв занимают около 40 минут.
. Со временем необходимо довести свое правило до одного часа (по будильнику) или 500 молитв по четкам (занимает при нормальном дыхании примерно 1 час 20 минут). На часовую молитву перейти сложнее, чем кажется вначале. В сущности полноценный переход возможен скорее на степени сердечной молитвы.

Переход к сердечной молитве
. Это тоже очень важный момент. Без перехода на степень сердечной молитвы, очень сложно удержаться на умной и не бросить ее. Трудно, прежде всего, из-за обуревания помыслов. Человек начинает молиться умно и имеет, в результате, восстание духов и бесов. При этом, стоя умом в голове, он получает бурю помыслов, перед обилием которых в итоге пасует. Не находя, с течением времени, в себе сил заниматься молитвой противостоя этим помыслам, он отходит от нее, считая ее делом, как бы превышающим его силы. Делом монахов или даже преподобных, в то время как делание это поставлено в заповедь всем людям и дано апостолами за несколько веков до возникновения монашества.
. Все дело в том, что молитва его была лишена «глубины земли», как сказал Господь в притче о сеятеле.
. Сведением ума в сердца отсекается подавляющая часть помыслов.
. Надо найти сердце и ввести в него ум. Достигается это, вкратце, на вдохе, как бы сопровождая помысел молитвы (слова молитвы) по трахее, легким и до самого сердца. Практика поможет понять как это достигается.
. При этом надо понимать, что постоянное нахождение ума в сердце это дар Божий и просить об этом можно и сугубо.

"Некий мужественный и строгий помысел...
. Стоящий у двери сердца", как пишет Лествичник.
. Ясно кто такие помыслы. За каждым помыслом стоят конкретные личности. И на определенном этапе делатель молитвы сможет видеть кто именно и за каким помыслом стоит.
. Но помысел в данном случае - это слова молитвы в сочетании со взглядом, вперенным в сердце. Даже пока делатель видит там только непроглядную тьму, взгляд этот нужно фиксировать на области сердца.

Помыслы
. Надо заключать ум в слова молитвы. Стараться четко осознавать смысл каждого произносимого слова. Возвращать убегающее внимание. В этом очень помогает взгляд, описанный пунктом выше.
. Помыслы желательно полностью игнорировать. Слишком назойливые или хульные можно изредка прекращать мысленным возгласом «не соизволяю!».
. Иногда прибегать к приему задержки дыхания и более медленному произнесению молитвы.

Покаяние
. Если делатель молитвы небрежет о делании покаяния, то со временем с большей вероятностью будет поруган тщеславием, уничтожающим все труды, или даже прелестью.
. Молитва и Плач - вот два крыла, на которых, по завету отцов, безопасно пересекается житейское море.
. Деланием покаяния, плача и слез приобретается смирение, надежно ограждающее молитвенное делание от падений.
. Каждый день в который мы не плакали о грехах своих, как говорили отцы, мы должны считать как бы потерянным.
. Для возгревания покаянного настроя очень полезна ежедневно Псалтирь и Апостол (в особенности послания ап. Павла).

Пост
. Чем строже пост, тем заметнее благотворное действие поста на молитву. Молитва облегчается, появляется самодвижность, усиливается теплота. При хлебе и воде это благодатное действие уже ощутимо. При голоде, особенно в сочетании с жаждой, молитва творится сама.
. Критерием поста должно быть не только и не столько само действие молитвы, сколько умаление через него страстей.
. Возможность усиления поста сильно зависит от физ. состояния и устроения человека. Главный принцип: если пост мешает телесному деланию (становится сложно делать земные поклоны, выполнять физ. работу, постоянно клонит ко сну), строгость поста необходимо ослабить или прекратить, доведя до уставного уровня.
. Также, если вследствие поста сильно приступает дух тщеславия, иногда его лучше нарушить или в какой-то мере ослабить.

Принуждение себя к молитве во время еды
. Всякий переход на другой уровень молитвы есть дар Божий, как и сама возможность молиться хоть как-то («о чем помолимся, якоже подобает, не вемы…»). Но для ускорения обретения самодвижной непрестанной молитвы очень важно заставлять себя произносить умно-сердечно молитву во время приема пищи.
. Каждый, кто попробует последовать этому простому совету, очень скоро увидит его пользу.

Прелесть
. Во избежание прелести следуй общему правилу всех святых отцов: Не принимать НИКАКОГО чувственного, то есть видимого телесным зрением, образа. Если он возник во время молитвы или вне правила: Закрой глаза, отвернись, перекрестись и произнеси «недостоин!», если можешь и попытайся восстановить молитву как сможешь, будь то устно, умно или сердечно.

Страхования
. Страхования обычно бывают в форме шумовых эффектов: стуков, звонов, шорохов и пр.
. Также напускаются волны страха, иногда леденящего.
. Засыпать нужно всегда с молитвой Иисусовой (как и просыпаться).
. При страхованиях нужно перейти с обычной на напряженную, если возможно, сердечную молитву. Если они продолжаются, то надо крестообразно раскинуть руки, при этом неважно, находитесь вы в положении стоя или лежа и в таком виде бить врагов именем Иисус-Христовым. Этот способ завещан нам Иоанном Лествичником и другими святыми отцами.

Что является мечом
. Молитва является мощнейшим оружием на сопротивных. Но мы должны четко понимать что именно является для них страшным мечом. Это - само Имя Божие. Не наша молитва, не ощущение теплоты, но призывание Имени Божьего является оружием «сильнее которого не найдешь ни на земле, ни на небе» (Иоанн Лествичник).

Для каждого верующего иисусова молитва помогает справиться с трудностями. В православии есть значительное количество разных молитв, акафистов и кондаков. Их используют при проведении богослужений. Одним из них самых почитаемых считается иисусова молитва текст на русском языке. Его читают во время верований первоначальных ступеней. По утверждениям верующих такая молитва обладает особенной силой. Она защищает от негатива при ежедневном прочтении. Первоочередной задачей служит прошение помилования через Сына Господнего у Него.

Коренным отличием христианства от других религий является непосредственное обращение к Богу, помогающего человеку, любящего его. Посредством молитвы человек понимает, что Бог принимает участие во всем, происходящем с нами. Преодолеть возникающие барьеры между человеком и Господом можно путем молитвы. Бывает так, что мирянин молится, а Всевышний не слышит его. Нужно понимать, что глухая стена возникает в результате грехов.

Любая молитва – это, прежде всего, молитвенный труд, принуждение себя. Без нее невозможна никакая духовная жизнь. Молитва считается своеобразным мостом между небесной и земной жизнью. По своему объему Иисусова молитва не очень большая, но довольно глубокая, что касается церковного наполнения. Она должна быть постоянно с христианами, где бы они не находились (на прогулке, в поездке, занимаясь домашними делами). Главными препятствиями для нее считаются рассеянность и житейская суета.

Человек, который обращается к Богу в этой молитве, должен вести правильную жизнь, так как многие люди очень привязаны к миру и его удовольствиям. Порой это всецело заполняет ум и сердце человека, не оставляя места для обращения к Богу. Необходимо разумно менять свою жизнь, избавляясь от пустого и ненужного в целях духовного роста.

• просьба грешника о помиловании и отпущении грехов;
• Христос исповедуется у Бога;
• словосочетание Христос заменяется на Сын Божий.

Восемь слов в краткой форме несут Евангельскую суть.

Считается не совсем правильным утверждение, что читать ее могут только монахи. Она рассматривается, как хорошее упражнение для духовных сил. Чтение этой молитвы способствует тому, что сердце со временем становится обителью Святого Духа, укрепляется и оживляется дух. Обретается благодать Господа.

Как молиться

Каждая молитва имеет свое значение. Необходимо придерживаться, как правильно молиться. Считается, что если руководствоваться требуемыми правилами, то эффективность от чтения Иисусовой молитвы будет намного большей. По мнению протоирея Андрея Овчинникова, ранее духовная жизнь была присуща многим людям. На сегодняшний день Церковь претерпела изменения. Главной из них является разрушение традиций духовной жизни. Многие миряне сегодня не имеют молитвенного опыта. Людям трудно осознавать, что нужно придерживаться советов духовника, каяться в своих грехах, нести крест и другое. Отсюда и неизбежные ошибки. Считается, что благодать Господа возможна по отношению к тому, кто смиренно руководствуется молитвенными правилами.

Нет необходимости просто заучивать слова текста наизусть, а требуется пытаться осмыслить каждое слово. Необходимо быть максимально сосредоточенным на высказываниях. Обращаясь к Господу желательно выбрать тихое, спокойное место, чтобы ничто не отвлекало. Требуется направлять все свои мысли к Господу. Главное условие — это вера в него. Сердце должно пребывать в раскаянии за свои грехи.

Обычно верующие обращаются с просьбой о выздоровлении, помиловании, снятии сглаза. Читать текст можно в любое время суток в течение 10-15 минут. Если человек глубоко верующий, то не имеет значение, где читается молитва. Начинающему человеку при обращении Господу можно ограничиваться десятком повторений, со временем увеличивая количество подходов. Можно использовать четки.

Как молиться дома

Все люди обращаются за помощью к Богу. Каждый человек должен обладать знанием, как правильно молиться дома. Многие люди не имеют уверенности в том, что они все делают верно.

Молитва является разговором с Богом. Поэтому она должна идти с самой души. Во время обращения к Богу ничего не должно отвлекать внимание. Молитву необходимо произносить перед образами святого, к которому она обращена. Перед тем, как начинать молиться надо успокоиться. Следует надеть крестик и повязать платок (условие для женщин).

Вначале требуется три раза прочесть молитву “Отче наш” и осенить себя крестным знамением. Впоследствии можно попить немножко святой воды. После этого читается молитва “Псалом 90”. Она признана одной из самых почитаемых в православной церкви. Читать молитву нужно с верой, чтобы была польза. Отклик на православную молитву является испытанием, которое предстоит пройти каждому человеку. Молитвы надо читать ежедневно, чтобы стать ближе к Богу.

Священнослужители о молитве в жизни христиан

Святые отцы советуют при чтении молитвы обращаться к своему сердцу. Произносить ее не громким голосом, а тихим, обращаясь только к самому себе. Поведение верующего должно быть благоразумным, скромность и умеренность во всем.

Некоторые святители, как например, Игнатий Брянчанинов считают, что Иисусова молитва имеет последовательные ступени восхождения к Господу. Они подразделяются на: устную, умную, сердечную и душевную. Достижение последних ступеней может способствовать, что человек будет под защитой Господа. Протоирей Овчинников советует прочитывать 2-3 раза в течение недели акафист Иисусу Сладчайшему, который будет хорошим подспорьем к данной молитве.

Священнослужители утверждают, что читать молитву, прежде всего, необходимо мирянам, так как она спасительна для многих ситуаций в быту. Если читать ее вдумчиво, то накал страстей уменьшается. Человек получает душевное спокойствие. Без молитвы человек никогда не будет с Богом, пребывая в смятении.

Если человек в своей жизни будет следовать заповедям Евангелия, то начнет чувствовать, как душа отзывается на присутствие Господа. Люди в течение дня не всегда имеют возможность обратиться к Богу, но все равно необходимо находить время, чтобы обращаться к нему. Утром следует попросить Всевышнего помочь провести день без греха, сохранить от всяких бед и горестей. В течение дня и вечером не забывать благодарить за все доброе и хорошее, что происходит в повседневной жизни.

Согласно православной традиции молитва христова может мысленно проговариваться при входе в храм. Быть универсальным обращением за помощью к Господу при возникшей опасности, когда выпадают трудные моменты в жизни. Особенно важно ее читать перед совершением важных дел.

В православии эта молитва относится к просительной, так как верующий просит о помиловании. Поэтому считается, что ее необходимо читать перед другими молитвами. Перед тем, как просить Господа о ниспослании его милости, требуется испросить прощение своих грехов.

Святой Юда Тадей – покровитель в тяжелых ситуациях

Св. Юда Тадей принадлежал к одному из 12-ти апостолов Христа. Как свидетельствуют очевидцы, он был родственником Иисуса. По одной из версий его отец был Алфей (Клеоп), а мать — Клеопова (ближняя родственница Матери Божией). Мария была верующей женщиной. Ее муж принадлежал к тем, кто без всякого страха рассказывал о Христовом Воскрешении.

Св. Тадей распространял слово Божие во многих странах (Иудея, Галилея и другие). Слыл добрым и отзывчивым. Принял мученический венец в Суантре. Его тело покоится в соборе Св. Петра в Риме, где он считался покровителем купцов. В народной памяти сохранилось много сказаний о чудодейственной силе святого Тадея. Так, например, его молитва спасла царя Эдессы от проказы. Многих он спас от незаслуженных обвинений, как преступников.

На долгое время имя этого святителя было забыто. Это объясняется тем, что Юди еще именовали Иудой Фаддеем. Имя Иуды в церковных догматах связано с предательством другого Апостола. Не все верующие могли разобраться в этих тонкостях. С этим и связано забвение имени святого Тадея. Только по прошествии многих веков ученые установили, что это были разные Мученики. Память святого восстанавливается. В настоящее время все больше распространяется культ святого Тадея.

К нему обращаются в безвыходных ситуациях, считая заступником. Независимо от социального статуса (бизнемен, топ-менеджер, рабочий), материального положения следует знать, что отец тадей непрерывная молитва помогает на работе и дома, в личной жизни, в просьбе о даровании здоровья, в минуты скорби и депрессии. Многие люди убедились на личном опыте в силах этого Чудотворца, обладающего очень сильной силой поддержки.

Девятнина – молитва, которую читают на протяжении 9-ти дней, обращаясь к святому. Она помогала христианам на протяжении многих столетий.

Как правильно читать молитву к Юде Тадею

Перед обращением к Апостолу-мученику необходима определенная подготовка. Требуется настроиться на молитву, отвлечься от посторонних дел. Сосредоточиться на обращении, собственных словах. Окружать молящегося должна тихая обстановка. Необходимо верить в проповедника и в то, что проблемы решаемы. Слова должны быть искренними. Нет такого горя, в котором бы святой не помог искренне верующему. К нему обращаются люди отчаявшиеся, потерявшие всякую надежду. Жизнь человека изменится к лучшему только тогда, когда в нее придет Господь.

«Без Иисусовой Молитвы не будет спасения, потому что страсти в сердце нельзя ничем убить, кроме нее. На Имени Иисуса Христа держится вся Вера Православная и все благочестие…

Как правильно стать на эту дорогу? Нужно запомнить главный, коренной закон, правило для молитвы: никого никогда ничем не оскорбить, не смотря на то, что перед тобой может быть самый последний грешник».

Иеромонах Анатолий (Киевский)

Иисусова молитва — Проповедь об Иисусовой молитве — О молитве

Иеромонах Анатолий (Киевский) (1957–2002):

Иисусова молитва

Об Иисусовой молитве Батюшка говорил: «Будьте очень осторожны, вы приступаете к огню. Сейчас этот огонь почти погас. Вы думаете, почему нам так трудно. Как только заметят где огонек, сразу все силы бросают, чтобы его потушить».

«Батюшка, я правильно Иисусову молитву читаю?» И я на одном дыхании без остановок быстро ее прочитал. «Читай не спеша, смиренно и с сокрушением обращаясь к Господу, Он ведь радом и все слышит ».

«Батюшка, не могу читать Иисусову молитву, сильно враг мешает. Можно читать Богородице? – «Пресвятая Богородице, помилуй мя грешного»». – «Можно, — ответил Батюшка, — но так – «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного»».

«Сначала враг искушает грубо: мы грешим явно, но не имеем силы не грешить. Потом, когда Господь посылает Благодать, мы не грешим делами, даже словами. Но еще остаются помыслы. И враг начинает изощренную работу. Он ведет брань в помыслах . Человек сделал доброе дело, а враг сразу же помысл: «Это я сделал, это я такой хороший». Все дела приписывает в помыслах только себе, а не Богу. Человек думает, что совершает благое, а пожинает плод усиливающихся с каждым днем страстей. И Господу это противно. А бороться с этим нужно с помощью Иисусовой Молитвы покаянной. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя осуждающую, гордую, своевольную, завистлив ую» и т.д. Все грехи пропускать через Иисусову Молитву. А еще память бывших грехов сокрушает сердце и врага, который в нем сидит. Вспоминайте, с каких стогн вы пришли к Богу, с какими чемоданами грехов – и вам никогда не захочется возноситься».

Батюшка засмеялся: «Перед смертью получится. Ничего, ничего. «Царствие Небесное нудится и нужницы восхищают е» . Делай и повторяй про себя слова Молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Плаксиво проси у Господа, умоляюще, не спеша. Как будто у тебя судьба сейчас решается, и все зависит от того, как ты упросишь Господа. А сердце у тебя болит? Колет? – Болит и колет. – На Милость Божью. Только не думай, что ты что-то значительное делаешь. Поняла?».

«Мудрость – в Молчании и в Хранении уст. Мудрый знает, когда нужно сказать, а когда – промолчать. Но и то, и то – во Славу Божью и с рассуждением.

Мудрость – в Трезвении ума и Бодрствовании; Мудрость дает Иисусова Молитва.

Путь к Богу – Молитва, весь мир стоит Молитвой. Без Молитвы человек чужд Богу , он тогда – черная головешка, а не монах. А Молитва – это большая работа над собой внутри, в клети грудной, в нашей сокровищнице – в сердце. Мы думаем, что мы молимся. А на самом деле мы не знаем, что такое Молитвословие, не говоря уже о Молитве. Соль Молитвы – это постоянный Покаянный плач в сердце о потерянном рае; это болезнование сердца о потерянном. Это – глубокое сердечное сокрушение. Когда есть Покаяние и сокрушение, тогда можно творить Иисусову Молитву. Без нее не спастись никому, потому что в чистоту сердечную («Царствие Небесное внутри вас есть» ) идут только через Иисусову Молитву. Но вначале – Покаяние и сокрушение, без этого Иисусовой Молитвы не будет. Сейчас никто не занимается этим, потому внешность в моде, а внутренность, глубина – что монашества, что христианства – выхолостилась. На делателей Иисусовой Молитвы восстает весь мир видимый и невидимый, а еще свои страсти лезут постоянно. Тяжелый труд: Молиться – значит, кровь проливать. «Царствие Небесное нудится и нуждницы восхищают Е» — все время себя подвигать на Молитву, никогда не оставлять, понуждать себя. Так идут в безстрастие (чистоту сердечную). Это – цель жизни христианина на этой земле. Молитва Иисусова – в тайне, сакраментальная, чтобы не расточили через тщеславие. Делание Иисусовой Молитвы – это Умное Делание: «очищение помыслов, непрестанная молитва и терпение скорбей». Это Умное Делание составляет Покаяние. А процесс – Трезвение. Через Иисусову Молитву стяжать Дух Святый – цель христианской жизни…».

Проповедь об Иисусовой молитве

«Господь перед Своим Вознесением сказал ученикам: «Шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари». А Проповедь Евангельская – это не слова как раз, это непрестанная Иисусова Молитва в чистых сердцах. Господь с Креста сказал семь слов: «Се Мати твоя», «Се Сын Твой», «Совершишася». И в Молитве Иисусовой тоже семь слов. Это Евангелие в миниатюре, все Евангельское учение укладывается в эти семь слов. Весь закон, пророки, все Евангелие укладывается в две заповеди о Любви: «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем помышлением твоим, и ближнего, яко сам себе». Любовь Божья – это Крест Господень, на котором Он страдал, терпел, взял наши грехи на Свои рамена и пригвоздил их на древе. Все сейчас говорят о Любви. А как к ней идти? Только с помощью Иисусовой Молитвы, потому что она – царица всех добродетелей, корень и основа всего христианского благочестия. В этой Молитве Сам Господь присутствует в Своем Имени . Умом не сильтесь это понять, потому что когда воспринимаешь умом, то кроме «Жестоко Слово сие» — вы ничего не скажете. Для этого нужна чистота сердечная, безстрастие. Только чистым сердцем можно постигнуть эту Тайну Божественную. На последние часы «кто призовет имя Господне, тот спасен будет ». Здесь как раз и говорится о том, что без Иисусовой Молитвы не будет спасения, потому что страсти в сердце нельзя ничем убить, кроме нее . На Имени Иисуса Христа держится вся Вера Православная и все благочестие. Кто хочет истинно научиться любить Господа, тот обязательно должен упражняться в Иисусовой Молитве .

Есть разные виды Иисусовой Молитвы, но, в основном, она делится на три вида, так как и естество наше тройственное: телесная, душевная и духовная .

Духовная – это непрестанная сердечная молитва. Она дается Господом одному из тысячи по своей великой Милости . Все Святые, все подвижники Христовы стяжали именно эту Молитву, потому что только через нее можно стяжать Благодать Духа Святаго. А это есть цель христианской жизни. А нам, грешным, нужно начать с устной (телесной) молитвы. И если мы в ней пребудем всю жизнь, то все равно будем в большом приобретении, потому что это занятие – честное и досточтимое. Как правильно стать на эту дорогу? Нужно запомнить главный, коренной закон, правило для молитвы: никого никогда ничем не оскорбить, не смотря на то, что перед тобой может быть самый последний грешник . Последние все равно будут первыми. Так учит Евангелие.

Иисусова Молитва стоит на четырех столпах:
— истинное Смирение,
— нелицемерная Любовь,
— Целомудрие,
— глубокое сокрушение о своей греховности, о своем падении, о несостоянии делать добро.

Нужно с самого начала настроиться на плач, на страдания, на боль, потому что по другому Истина не постигается. Нужно постоянное покаянное состояние души, внутренний плач, разбитое сердце памятью о грехах . Вот это правильная дорога. Но всю надежду в Молитве возлагать на Божью помощь, на Божье милосердие к нам, грешным, а не на свой труд. Господь по разному дает Молитву: одному – через год, другому – в конце жизни, а иному – за гробом . Не нужно спешить к плодам. Господь Сам устанавливает сроки. Нам главное правильно идти, а там – все на Милость Божью.

В последние времена, перед приходом антихриста, будут столпы Православия, которые будут находиться под воздействием сердечной Иисусовой Молитвы . Это те скаредные грешники, работники 11-го часа, ради которых Господь сократит дни скорбные. Они выстоят и не прельстятся, потому что Господь их покроет.

Рано, или поздно, нам нужно становиться в дорогу, чтобы найти Молитву. Потому что без Молитвы монах – черная головешка. Господи, помоги нам выйти и дойти».

О молитве

«Утреннее и вечернее правило — обязательно».

«Рассеянная молитва – это есть многословие, исповедовать надо».

«Для умной молитвы должно быть уничиженное состояние. Хорошо на Кавказе – там горы. У нас смиреннословие, а нужно сердцем».

«Человек отличается тем, что может рассуждать. Когда не молится – отнимается способность выражать мысли словами (формировать). Остаются «я пошел», «я увидел»… Долдонит. Понять его трудно».

Батюшка говорил, что молитву надо читать плаксиво, просить, сознавая свое ничтожество. Одно дело читать молитву, другое — творить, а третье — заниматься. Читать может любой. Творить — не многие, как Творец творит. А заниматься — это значит жить по Евангелию, взращивать совокупность добродетелей: смирение и кротость, и любовь, и милосердие и т.д. Наш путь — через трудовую, «потихоньку».

«Плач должен стать неотъемлемой частью нашей Молитвы, ее душой. Кто соединяет Молитву и плач, тот подвизается законно. Кто выбросил из Молитвы плач, тот пожнет тернии и волчицы самомнения, самообольщения.

Чистота Молитвы достигается именно посредством плача. Тогда человек помнит и видит только Бога и свою греховность, своим сердцем постоянно предстоит перед Судьей Нелицемерным. Суд Страшный и смерть для такого человека кажутся уже наступившими. Он плачет в этой жизни, чтобы потом не рыдать на Страшном Суде. «Блаженни плачущие, яко тии утешатся ». Сеяли слезами, а радостью пожнут. Господь Сам вытрет их слезы Своею Десницею, Он Сам успокоит и утешит».

«По-разному бывает на Молитвах. Состояние меняется. Бывает, что действительно нет никаких сил. Господь видит твою немощь и не взыщет, если ты на них заснешь. Господь тогда на Руки берет. Если три раза подряд – может войти в привычку. Хорошо понемножку. Нужно заставлять и понуждать себя. Чтобы не вознерадеть.

Всякое бывает, когда молишься. Это – тяжелый труд. Молишься, чувствуешь запах гари. А на плите – вода греется. Все больше и больше. Прибегаешь, а она там только закипает. Так враг действует. Или у тебя поезд ровно в 10. Молишься, видишь, что опаздываешь где-то минут на 20. Махнула рукой: «Все равно уж опаздываю». И дочитала Молитвы. А оказалось потом, что именно на 20 минут поезд опоздал. Успела, потому что дочитала. Если бы не дочитала, не успела бы…».

По книге: «Милостивые да помилованы будут». Иеромонах Анатолий 1957 – (03.09/16.10) 2002. Киев, 2007г.

О молитве Иисусовой знают многие православные христиане. Но часто ей не придают такого значения, какого она заслуживает.

А между тем молитва Иисусова – это главная, ключевая добродетель, вокруг которой все вращается. Если воспользоваться библейским образом, то эту молитву можно сравнить с океаном, который в первобытные времена, до потопа, омывал всю землю и орошал ее. Без живительного действия молитвы Иисусовой, этого духовного океана, в человеке ничто не может произрастать и тем более плодоносить.

Помню, когда я докучал моему духовнику, о. Андрею (Машкову), вопросами о разных добродетелях, о которых прочитал у Иоанна Лествичника или других отцов, он мне говорил: «Молись и все». Я изобретал всякие средства для того, чтобы приобрести, например, память смертную, или страх Божий, или смирение, а он мне всегда отвечал одно: «Молись и все». Тогда мне казалось, что никакого ответа в его словах нет. Но спустя многие годы, можно сказать, только сейчас, я начал понимать, что все добродетели действительно приходят в сердце человека от Иисусовой молитвы, конечно, если он при этом противится греховным помыслам. От молитвы, а правильнее сказать, от благодати, которая в основном приобретается внимательной молитвой Иисусовой, в душе человека сами собой являются и страх Божий, и память смертная, и смирение. И хотя я читал об этом у святителя Игнатия, я удивлялся тому, что мне говорил отец Андрей. Пока сам не испытаешь, не прочувствуешь чего-либо на опыте – не соглашаешься с этим, не веришь этому по-настоящему, всем сердцем.

Без молитвы или, можно сказать, вне молитвы добродетели приобрести невозможно. Это не значит, что если мы будем молиться, то можем позволить себе делать все что угодно, думая, что добродетели все равно появятся в нас сами собой. Нет, мы должны понуждать себя к исполнению заповедей. Но необходимо помнить, что главное и даже почти единственное средство к приобретению добродетелей - настолько важное, что все остальные средства являются только дополнительными, - это молитва Иисусова.

Без молитвы и чтение святоотеческих писаний, и пост, и память смертная окажутся чем-то совершенно мертвым и пустым, наподобие книг, стоящих на полке у неграмотного человека. Тот, кто не молится, от чтения творений святых отцов не получит никакой пользы: они останутся для него “китайской грамотой”. Он просто не будет понимать, что святые отцы имеют в виду, потому что сам он не живет духовной жизнью, не сталкивается со всеми этими проблемами. Такой человек не только святых отцов, но и Священное Писание не сможет уразуметь правильно; то, что нужно понимать буквально, ему будет казаться каким-нибудь символом, аллегорией.

С помощью молитвы Иисусовой мы стяжеваем добродетели и с помощью молитвы же, этого духовного меча, боремся с грехом. Молитва в этой борьбе - главное орудие, а все остальные добродетели - вспомогательные. Даже если человек, например, чрезвычай­но строго постится, то без молитвы это мало что значит. Есть такая поучительная история. Не­когда нашли одного старца, много лет подвизавшегося в пустыне. Он был изможден, ел только траву и корни растений и, тем не менее, был борим нечистыми помыслами. Когда стали искать этому причину, то выяснилось, что старец не занимался умным деланием, не боролся с помыслами при помощи молитвы. Вот почему даже такой строгий пост и невероятные подвиги не могли­ избавить его от страсти.

Может быть, кто-то мне возразит, что главное орудие в борьбе с грехом, главная добродетель для христианина - это покаяние. Да, это справедливо, но ведь само покаяние происходит, прежде всего, от молитвы. Первое не может быть без второго, и я даже считаю, что молитва и покаяние - одна и та же добродетель. Молитва - это ее внешняя сторона, а покаяние - это ее внутренняя сторона, ее дух. Молитва не покаянная - это молитва фарисейская, а покаяние без молитвы - это одна только видимость покаяния.

Конечно, я не имею в виду, что те, кто не молится молитвой Иисусовой, заблуждаются. Сказать так было бы уже своего рода ересью. Но почему я так много говорю о значении именно этой молитвы? Потому что она, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), есть школа молитвы. Тщательно занимаясь ею, человек приучается молиться внимательно, а внимание - это душа молитвы. Многие люди считают, что достаточно помолиться утром и вечером, вычитать перед Причащением положенные каноны - и этим молитвенный долг, так сказать, исполнен. Не осознавая того, что вся ценность молитвы именно во внимании, они читают свои маленькие правила очень рассеянно, иногда до такой степени, что даже сами не слышат читаемого. Один подвижник сказал на этот счет следующие слова: «Как Бог может слышать твою молитву, когда ты сам ее не слышишь?» Иные, имея бóльшую, но, как мне кажется, неразумную ревность, берут на себя значительные по объему правила. Одни дополнительно читают акафисты, другие добавляют каноны, некоторые прочитывают одну или несколько, иногда даже много кафизм каждый день. Им кажется, что от одного только количества они уже преуспевают и что такое обильное чтение молитвословий приносит им пользу. Но если мы молимся без внимания, то это уже не молитва. Бог внимает уму. А если человек не умеет внимательно произнести восьми слов Иисусовой молитвы, то, конечно же, он не способен со вниманием читать и пространные молитвословия.

Если мы не будем заботиться о внимании, то не научимся молиться. Это очень важно понять. Можно, например, прекрасно знать богослужение, и при этом совершенно не уметь молиться. Но если мы не молимся, то наше участие в богослужении становится чем-то пустым и формальным, некой игрой: мы изображаем из себя священников, дьяконов, молящихся, вовремя крестимся, кланяемся, складываем руки в нужный момент - и только.

Существует мнение, что заниматься Иисусовой молитвой могут только монахи, а мирянам, у которых каждый день множество забот, это невозможно. Но вспомним, например, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Что стало причиной его необыкновенного преуспеяния? Об этом мало говорят, но он был делателем непрестанной молитвы. Поскольку он был очень ревностным христианином, то взял на себя необыкновенный подвиг служения ближним, образно говоря, принял монашество среди мира, и, чтобы сохранить собранность, не поддаться суетным и греховным помыслам, ему было необходимо чрезвычайное напряжение сил. Кроме того, диавол воздвиг против него чрезвычайно сильную хульную брань, о которой отец Иоанн иногда говорит в своих дневниках. Обратиться к Иисусовой молитве его заставила нужда. И вот он, помимо того, что вычитывал положенные молитвословия и каждый день служил литургию, непрестанно призывал имя Господа Иисуса Христа. И хотя отец Иоанн находился среди людей, в суете, он сохранял внутреннее внимание, позволявшее ему трезвенно следить за собой. Более того, постоянное занятие Иисусовой молитвой привело его в состояние такой необыкновенной нравственной чистоты, что по временам он созерцал в себе присутствие Пресвятой Троицы. Конечно, это не значит, что мы должны ждать от молитвы именно таких результатов. Я просто хочу обратить ваше внимание на то, что если человек усерден в Иисусовой молитве, будь он монах или мирянин, то это его делание обязательно принесет обильный плод.

Если кто-то боится, что он, будучи чрезмерно усерден к Иисусовой молитве, таким образом проявляет пред Богом дерзость и что для Бога это может быть оскорбительным, то пусть он вспомнит, что сама эта молитва по своему смыслу есть молитва покаяния. А на дерзновение человека в покаянии Бог, конечно, прогневаться не может. Иисусова молитва учила бы нас смирению, даже если бы в ней не было слова «грешного», которое усугубляет покаянное настроение. Само выражение «Господи, помилуй» передает основной смысл этой молитвы. Оно уже говорит о том, что мы считаем себя чего-то лишенными, недостойными милости Божией, поэтому и должны просить у Бога этой милости. Ни о чем не думая, ни о чем не помышляя, просто внимательно молясь, мы находим в этой молитве все необходимое для того, чтобы смириться. И чем с бóльшим дерзновением мы понуждаем себя к вниманию (конечно, все должно быть разумно и умеренно, каждый должен действовать сообразно мере своего преуспеяния), тем большее покаяние и смирение приобретаем.

Итак, человеку, ищущему спасения, можно дать такой краткий совет: «Молись!» Это самое главное, и если человек будет это делать, то постепенно придет и все прочее, как сказано Самим Спасителем: «Ищите прежде Царства Небесного, и остальное приложится вам». Иисусова молитва и есть то самое Царствие Небесное, которое нам нужно искать. Святые отцы даже называют ее тем единственным драгоценным бисером, ради которого купец, то есть всякий христианин, оставляет все свои богатства. Эта жемчужина, молитва Иисусова, хотя и мала, но по ценности своей равна огромному богатству. И это сравнение, конечно, справедливо. В краткой молитве Иисусовой мы действительно обретаем всю полноту действия благодати. Для лучшего запоминания можно дать такое чрезвычайно краткое наставление: нужно стяжать непрестанную внимательную молитву Иисусову. Об этих двух свойствах молитвы - непрестанности и внимательности - мы должны заботиться больше всего, а вместе с этим придет и все остальное. Если же мы будем этим пренебрегать и думать, что мы можем и сами какой-то хитростью исполнить отдельную заповедь Евангелия или совет святых отцов, то у нас ничего не выйдет. Это лишь мечты.

Вопрос. можно ли мирянину, который только начинает воцерковляться, молиться Иисусовой молитвой и надо ли брать на это благословение?

Ответ. Конечно, очень желательно взять благословение, но не формально (некоторые почему-то считают, что благословить на это делание может только иеромонах). Необходимо посоветоваться с человеком, опытным в отношении молитвы. Кроме того, полезно иметь четки. Они необходимы как для счета, когда мы исполняем четочное правило, так и для того, чтобы не забывать о молитве. перебирая четки, осязая их, мы тем самым напоминаем себе о необходимости непрестанно молиться.

Благословение нужно брать еще и для того, чтобы тебе рассказали о тех трудностях, искушениях и опасностях, которые могут встретиться при занятии Иисусовой молитвой, а также для того, чтобы тебе объяснили, как молиться правильно. Я, например, новоначальному всегда советую прочитать несколько статей об Иисусовой молитве святителя Игнатия (Брянчанинова), чтобы человек имел некоторое теоретическое представление о молитве, прежде чем пуститься в этот путь, полный и трудностей, и духовного утешения, чтобы знал, что такое прелесть. При этом важно не один раз получить наставление о молитве, а, по возможности, постоянно советоваться, окормляться у одного человека, опытного в этом делании.

Вопрос . Батюшка, многие люди считают, что Иисусовой молитвой заниматься опасно, что от нее обязательно впадешь в прелесть. Говорят, что сначала нужно стяжать покаяние и смирение, а потом дерзать произносить молитву Иисусову.

Ответ . Это то же самое, что сказать: сначала нужно поесть, а потом обед приготовить. Можно ли поесть, если у тебя обед еще не готов? Может быть, существуют и другие способы достичь покаяния и смирения, но в любом случае они связаны с молитвой. Допустим, я буду читать не Иисусову молитву, а псалмы: стану упражняться во внимательном, покаянном чтении псалмов. Но если нам даже при помощи Иисусовой молитвы трудно приобрести покаяние и смирение, то при чтении псалмов это сделать еще труднее. Мне кажется, достичь этих добродетелей без умного делания, Иисусовой молитвы на практике почти нереально. Теоретически можно стяжать их, много упражняясь в молитвословиях, но ведь при этом нужно следить за своей внутренней жизнью. А при чтении длинных молитвословий, допустим покаянных канонов, это делать гораздо труднее, чем при занятии Иисусовой молитвой.

Вопрос . Можно ли в молитве просить у Господа благодати, духовного утешения или это будет слишком дерзко?

Ответ. С этим надо быть очень осторожным, это может быть просто опасно. Я расскажу о себе. Как-то в молодости я впервые прочитал беседу преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни, и она меня чрезвычайно потрясла. Я тогда еще не молился Иисусовой молитвой и не общался с отцом Андреем (Машковым). Прочитав это произведение, я понял, что христианская жизнь должна быть благодатной, но понял примитивно. И вот я принялся молиться о том, чтобы на меня сошла благодать. Как нужно правильно молиться, я не знал, об Иисусовой молитве не слыхал, поэтому без конца повторял «Отче наш» и еще какие-то молитвы.

Вскоре со мной начали происходить необыкновенные вещи. Когда я ложился спать и уже немного засыпал, то начинал слышать какое-то жужжание. Я испытывал приятные ощущения и видел некие сновидения наяву, как говорят, в тонком сне. Знаете, бывает: вроде бы ты уже спишь, но еще не потерял самосознание. Мне снилось то одно, то другое, то казалось, что икона Спасителя в углу комнаты сверкает… И я думал, что на меня сошла благодать. А в церкви я плакал, прямо как девушка: слезы лились ручьем. Плачу и думаю: «На меня все друзья смотрят и думают, какой я благочестивый». Но что это был за плач, если я о молитве Иисусовой никакого понятия не имел? Поразит меня какой-нибудь момент службы, скажем, возглас «Горé имеем сердца», - и я давай плакать. Плачу, а службу дальше не слышу, потому что держу в голове мысль, которая у меня слезы вызвала. И на душе у меня хорошо. Даже страсти особенно не мучили. Конечно, какие могут быть страсти, когда человек собой доволен?

Из этого состояния меня вывело то, что я имел хоть какие-то здравые понятия о Православии. Например, я знал, как выглядят канонические иконы, иконостасы и что неканонических икон в церкви быть не должно. И вот однажды мне было видение, будто я умом нахожусь у Райских врат. А они похожи на Царские врата, но сделаны в стиле барокко: резные, сквозные, золоченые. Смотрю я на них и думаю: «Но они же не канонические!» Только я так подумал, как эти Райские или Царские врата превратились в какую-то длинную ограду. Демон сразу преобразил их: мол, не хочешь это - пожалуйста, получи другое. Но я уже понял: тут что-то не то. Однако никто не мог мне это объяснить. Я обращался к одному хорошему, ревностному священнику, но он тоже не имел понятия о таких вещах и сам не мог разобраться: благодать это или не благодать. Как только у меня эти подозрения появились, сразу же начались всякие искушения.

С моим приятелем (теперь он иеромонах или игумен, точно не знаю, мы давно не виделись) был похожий случай. Мы читали одни и те же книги, и он тоже прочел беседу преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым. Это было уже тогда, когда я пришел в себя и понял, что был в прелести. Но каждый верит больше себе, чем другим. Мой приятель тоже стал молиться, чтобы на него сошла благодать. Я не знаю, что он испытал, но в конце концов ему стало так плохо, что пришлось вызвать скорую помощь. Хорошо, что обошлось без серьезных последствий.

Так что не нужно стремиться к стяжанию благодати, понимаемой примитивно: чтобы лицо сияло, а в душе была сладость, в точности как у Мотовилова. Одно дело - то, что испытывал Мотовилов по молитвам такого великого подвижника, как преподобный Серафим Саровский, другое дело - то, на что способны мы. Бог может дать нам только то, что нам полезно, что мы можем вместить. Как сказано в Евангелии, никто не вливает вино новое в мехи ветхие, потому что и мехи прорвутся, и вино разольется. Как вы знаете, мехами назывался сосуд из овечьей кожи. Если он был старый, то молодое, еще бродящее вино разрывало его. Поэтому Господь не дает нам благодати, подобной новому, бурлящему вину: мы и ее потеряем, и душе своей повредим. А нам кажется, что если нет благодати, такой, какой мы ее себе представляем, то все пропало, все бесполезно, духовная жизнь кончена, мы погибаем и так далее.

Нужно всегда держать в памяти главный критерий: благодать для новоначального , если говорить только о субъективных ощущениях, - это внимание в молитве . Если теряется внимание, значит, все твои «благодатные» ощущения как минимум подозрительны. Действие же благодати выражается в поведении человека, в его внутреннем состоянии: в смирении, уничижении себя перед другими людьми, любви к ближнему и прочем. Как говорит апостол Павел, плод духовный есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание».

Вопрос. Почему иногда во время брани не помогает молитва?

Ответ . Не помогает, потому что плохо молишься. Во-первых, недостаточно усердно, без полной отдачи, не напрягая всех сил без остатка. Ведь сказано же: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоею». Всей крепостью! А мы молимся не от всей крепости, а только, так сказать, какой-то частью, поэтому и результат соответственный. Когда претерпеваешь брань, то молиться нужно так, будто или тебя убьют, или ты убьешь. Представь, что кто-то на тебя напал и хочет тебя убить. Ты, конечно, мобилизуешь все силы, а иначе, если допустишь хоть малейшую оплошность, тебя зарежут или задушат. Во время брани должно быть крайнее напряжение.

Во-вторых, бывает, что мы молимся, но одновременно помыслы принимаем, не отбрасываем их. Тогда как будто есть усилие в молитве, даже, может быть, особенное, чрезвычайное, но в то же время мы приняли греховные помыслы, с которыми боремся, услаждаемся ими, дали им свободу действовать в нас, и они укоренились. Страсть овладела нашей душой, и мы не пытаемся отстраниться от этих помыслов, не пытаемся им противиться, а молитву произносим. Такой образ ведения брани, при котором в душе человека находятся греховный помысел и одновременно действует молитва, уместен для человека, весьма преуспевшего, у которого благодать и сила молитвы столь могущественны, что постепенно и даже, может быть, очень быстро огонь благодати истребляет греховный помысел. У нас же происходит противоположное: ум наш постепенно-постепенно прилепляется к греховному помыслу, поскольку молитва у нас слабая, благодати в нас мало, мало и ревности, усердия, понуждения себя к молитве. Молитва становится формальной, а помысел все усиливается и усиливается, и совершенно побеждает молитву так, что мы либо произносим ее сухо, либо вовсе забываем о ней и полностью, так сказать, горим от страсти.

Третья ошибка, которую, правда, не все могут исправить (это зависит от степени преуспеяния), состоит в том, что у нас нет сокрушения сердечного. Крайне напрягая силы при молитве и пытаясь противиться помыслу, мы слишком надеемся на себя, думая, что раз мы всё делаем правильно, то должен быть результат. Мы забываем, что если Бог нам не поможет, то никто и никогда нам не сможет помочь - ни молитва, ни какая-либо добродетель, ни человек.

Вопрос. Молитва в уме произносится всегда очень сухо, как бы бесчувственно и с трудом, часто отвлекаюсь. Я не вижу, что во мне что-то меняется, не чувствую, что молюсь. Кажется, что это не молитва, а просто механическое произношение без конца ее слов.

Ответ. Думаю, что и это неплохо, а подобная сухость бывает либо от нерадения ко вниманию, когда произносим молитву по привычке, либо от того, что нет у нас памяти смертной, соответственно, нет и умиления, поэтому молитва произносится сухо и “безвкусно”. Если судить по признаку: “молитва произносится бесчувственно и с трудом, часто отвлекаюсь”, - то можно сделать вывод, что человек, написавший записку, не имеет достаточной ревности о внимании, нужно стараться молиться просто, с верою, и Господь подаст помощь.

Вопрос. Мой родственник, мирянин, хочет оставить Иисусову молитву по причине страхований. Что ему посоветовать?

Ответ. У меня была знакомая бабушка, огородница, не знаю, жива она или нет. По моему совету эта старушка стала молиться Иисусовой молитвой - сначала понемножку, а потом привыкла. Она не могла долго работать без перерыва, уставала: поработает часик, ляжет на кровать и молится Иисусовой молитвой, потом опять идет работать на полтора-два часа. Она так проводила весь день, еле ходила, за мотыгу держалась, как бы на трех ногах работала. Когда она жила одна, у нее тоже были всякие страхования: то будто кто-то пробежит по комнате, то с ней рядом лежит что-то холодное, то словно кто-то прошлепает ластами под окном. Тут нет ничего удивительного: бес смотрит не на то, мирянин ты или монах, а на то, как ты молишься. Если монах будет молиться плохо, то его никакой бес искушать не станет, а если мирянин будет молиться усердно, значит, бес на него начнет нападать. Пусть твой родственник перекрестится и не обращает на такие явления никакого внимания. Если он будет к ним слишком внимателен, они усилятся. Если же ими пренебрегать и вести себя мужественно, то все пройдет. Молитву оставлять не нужно.

Вот слова молитвы Иисусовой: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного". Употребляется также более короткая форма: "Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя". Епископ-мученик Игнатий непрестанно повторял имя Иисуса. Молитва Иисусова также предназначена для беспрерывного произношения. Так осуществляется прямой призыв апостола: "Непрестанно молитесь" (1Фес. 5:17).

Каким образом молитва Иисусова становится непрестанной молитвой? Мы начинаем с того, что беспрерывно повторяем слова: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного". Мы можем повторять их вслух, очень тихо или просто про себя. По опыту мы вскоре заметим, что творить непрестанную молитву совсем не так просто. В этом нужно целеустремленно упражняться. Мы можем отвести для творения молитвы Иисусовой определенное время дня. Хорошо также включить молитву Иисусову в наше молитвенное правило. Так, читая утренние молитвы, мы можем перед каждой молитвой прочитать ее десять раз. Иногда сразу же после начинательных молитв можно читать молитву Иисусову вместо утренних молитв и повторять ее например 5 или 10 минут, т. е. в течение того времени, которое обычно необходимо для чтения утренних молитв. Во время вечерних молитв мы тоже можем упражняться в молитве Иисусовой.

Но молитва Иисусова тем исключительна, что она не является молитвой, предназначенной только для определенного времени. В православном молитвеннике о ней говорится: "Во время работы и во время отдыха, дома и во время пути, когда мы одни или среди других, всегда и везде повторяй п своем уме и своем сердце сладостное имя Господа Иисуса Христа, говоря так: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного".

Но возможно ли это? Может ли кто-либо так посвящать себя молитве, что на самом деле будет выполнять это наставление?

Самый лучший ответ на этот вопрос можно найти в книге "Рассказы странника", которая издана на многих языках, а с 1979 года и на финском языке. В следующей главе мы вернемся к практическому упражнению в молитве Иисусовой, а сейчас глубже рассмотрим саму молитву.

Если мы включим молитву Иисусову в наше молитвенное правило, мы заметим даже после краткого упражнения, что произнося ее, нам легче сосредотачивать наши мысли, чем когда мы читаем другие молитвы. Преимущество молитвы Иисусовой и других кратких молитвенных воздыхании именно в том, что они лучше, чем другие, содержащие разнообразные мысли, д а ют возможность сосредоточиться. Произнесение молитвы Иисусовой между другими молитвами помогает нам читать их более сосредоточенно.

О молитве Иисусовой говорят, что она совершенная молитва, так как она содержит те же самые основные истины нашего спасения, как и крестное знамение, а именно: нашу веру в Воплощение и в Святую Троицу. Произнося слова "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий", мы исповедуем, что наш Спаситель есть и человек и Бог. Ведь имя "Иисус" было дано Ему как человеку Его Матерью, а слова "Господи" и "Сыне Божий" указывают прямо на Иисуса как на Бога. Вторая основная истина нашей христианской веры - Святая Троица - также присутствует в молитве. Когда мы обращаемся к Иисусу как к Сыну Божию, мы упоминаем Бога Отца и одновременно Святого Духа, потому что, по слову апостола, "никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1Кор. 12:13).

Совершенной молитву Иисусову называют также потому, что она содержит два аспекта христианской молитвы. Когда мы говорим "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий", мы как бы возносим наши мысли к славе, святости и любви Бога, и потом смиряемся в чувстве своей греховности к покаянию: "Помилуй мя грешного". Противоположность между нами и Богом выражается в слове "помилуй". Кроме покаяния оно выражает также данное нам утешение, то, что Бог приемлет нас. Молитва Иисусова как бы дышит уверенностью апостола: "Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:34).

Сердце молитвы Иисусовой - имя Иисуса -является именно спасающим словом: "И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф. 1:21).